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也就是说，因为思想内在地通向终结，那么任何为思想所吸收的客体都必然被视为通往理念的终结。
①
黑格尔研究目的论的批判部分产生于被题为“目的性”
的这一章，即《逻辑学》第二部第三编第二章。
在这一章中，黑格尔认为，目的性的运动符合三段论的模式，或曰它在普遍、特殊、个别方面起作用。
我将在本章后面的部分对三段论进行更为详细的思考，现在则只需要指出，黑格尔将目的论的过程分为三个阶段：主体的终结，即普遍；手段，即特殊；以及终结的实现，即个别，或曰普遍和特殊的统一。
在这里，我们有必要关注目的性的三段论
的第二个阶段手段或个别。
黑格尔关注包容的行为，关注局部被纳入整体的行为。
②
紧接着“目的性”
的这一章被称作“生命”
，而第二部的第二编第三章是“理念”
①。
黑格尔完全变革了西方传统的逻辑学定义，而且不认为这是一套思想的规则，不认为这是认识论。
更确切地说，黑格尔将逻辑学重新定义为概念的自我表现，它被假定为包含特殊性的概念形式。
从这个观点来看，不将思想视为感觉材料的被动接受者，而将其视为模式、方法的积极创造者，“生命”
这一章在论述逻辑学的著作中是恰当的。
“生命”
这一章是我们理解黑格尔《逻辑学》的核心。
生命不仅具有一个概念，而且由于具有概念，这个概念在生命的活动中得到了证实。
黑格尔界定了生命的概念，并以如下话语表明生命影响思想的劳动过程：
既然概念是内在的，那么有生命的东西的目的性就应该被当作内在的来把握；概念在它之中是被规定的、与其外在性相区别的，并在这种区别中渗透了外在性的与自身同一的概念。
有生命的东西的这种客观性是有机体。
它是目的的手段和工具，完全合于目的，因为概念构成它的实体。
但正因此，这个手段和工具本身就是被实施的目的，所以主观的目的在它之中便直接与自身融合了。
……概念是每一个别的、特别的环节的冲动，它产生自身，并把其特殊性提高到普遍性，扬弃其他外在的环节，以那些被扬弃的环节为代价使自身生成，但同样扬弃自身，使自身成为其他环节的手段。
②
生命有机体的劳动过程重述了概念的劳动过程。
正如概念包含环绕它的客体，生命有机体通过将客体纳入其中而重申和增强了这种生产过程。
那么，生命是黑格尔逻辑学概念的重要部分，而这种生命有机体是理念得以实现的一个手段。
我对黑格尔的生产过程和再生产过程的讨论，要强调的是概念的作用。
概念不仅是一个事物的内部存在，如生命，而且是认识的方法。
要了解一个事物，我们就得了解它的概念。
因此，认识活动取决于关于一个事物的概念的知识。
这种生产过程并不会停止，而是会蔓延到再生产过程中。
主观性必然否定新客体，然后是新内容，而这样做是通过扬弃新客体—内容完成的。
这种新的外部性为概念所吸收，概念又重新产生了另一个客体。
黑格尔描述了一个建立在消费、保留、生产、异化、再占有和再生产等概念基础之上的创造过程。
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