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黑格尔相信人的自我决定。
当马克思认为这是在把握创造符合人们真实本性的社会的时候，他也证明了自己对黑格尔人类自我决定概念的信奉。
马克思也延续了黑格尔运用有机体解释的策略。
例如，在《精神现象学》的导言中，黑格尔阐述了他将通过随着时间推移的意识，研究思想产生的形式。
他对“苦恼的意识”
的分析，是对被界定为斯多葛主义的思想形式的研究。
他对启蒙的分析详阅了以18世纪的欧洲为特征的思想形式。
黑格尔全部著作的核心是有机体主义的解释方法，即将一个具体的事件置于一种有机体系中的解释逻辑。
同样，马克思通过总体进行解释，以有机体主义的概念进行思考。
即使马克思使这个领域中的黑格尔遗产永存，但是，我们要记住，马克思和黑格尔对有机整体的实质有不同的理解。
对黑格尔来说，总体是本体论的，它是对理念的表述；对马克思来说，总体是由阶级结构组成的。
尽管存在这些不同，但他们都同意形式优先、总体是赋予特殊性意义的形式。
②
据马尔库塞所见，马克思延续了黑格尔的辩证法，但没有以正题一反题一合题的术语来规定辩证法。
这种正题一反题—合题的辩证法解释，最初是由恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中阐明的，但被马尔库塞归类为实证主义。
马克思和黑格尔的辩证法基于一个主体和其他主体之间的关系。
特定的主体不再孤立地存在，总是居中地或见之于与其他主体的关联中。
主体A和主体B的关系有助于规定主体A和主体B，而主体A或主体B的这种状况又否定了彼此。
这并不意味着主体A或B彼此消解，而是说一个主体有助于决定其他主体。
黑格尔和马克思的这种辩证法形式基于相互冲突或相互抵消的过程。
这种辩证法与恩格斯正题一反题—合题的版本具有不同的规律。
恩格斯将辩证法转换为唯物主义的形而上学。
它经由自然和历史的发展而成为自然法则。
黑格尔—马克思的形式不能描述自然和历史的运动，它不是一种关乎自然和历史的内在阐述。
当然，黑格尔—马克思的形式试图告诉我们关于结构和总体的东西。
当黑格尔和马克思在描述解释逻辑的时候，恩格斯正在描述实证主义。
或者说，恩格斯提供了对存在或社会现实为什么表现为是其所是的解释。
①
马克思和黑格尔都相信发展，但不相信使这种发展成为必要的自然法则。
对马克思和黑格尔来说，发展是通过意识的设计，通过意识的目的，而不是通过唯物主义的形而上学实现的。
在相信经由意识选择的发展的时候，马克思和黑格尔都是启蒙时代的孩子。
他们对发展理念的共同信念也使他们统一了起来。
或者说，他们发出了关于人类有意识地改善人的条件的能力的同一种声音，而这种关于全世界人类宪法的寓意是全部西方经验的核心。
因此，人们对马克思和黑格尔的解读是将自身向理性的发展敞开。
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