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事实上，卢卡奇描述了一个“青年黑格尔”
和一个成熟的黑格尔。
“青年黑格尔”
显示了雅各宾式的忠诚，成熟的黑格尔终结于客观唯心主义，是霍亨索伦王权的卫护者。
卢卡奇指出，“青年黑格尔”
才是历史唯物主义的预见者和无产阶级革命的先行者。
卢卡奇还描述了一个羡慕希腊城邦政治生活的“青年黑格尔”
。
这种古希腊施加于德国18世纪和19世纪的思想专制得到了详细的记载①，黑格尔和马克思就是这种专制的两个例证。
黑格尔认为，希腊城邦提出了对过度的个人主义的适当纠正。
对黑格尔来说，激进的个人主义是一种文化衰退的标志，因为它中断了个性与共同体的关系。
《法哲学原理》的主题是寻求将城邦精神重建为现代形式的机制，认为重建共同体高于个人的重要性，以之为一种加强社会凝聚力或道德的手段。
尽管马克思不知道黑格尔的早期著述，即卢卡奇从中受益的唯物主义，但他熟知《法哲学原理》，并且正是从这些层面上，以及从《哲学史讲演录》的层面上，猜测黑格尔接近了雅典政治。
《法哲学原理》使马克思了解到黑格尔对19世纪弥漫着资产阶级的资本主义社会的批判。
黑格尔将资产阶级的组合称为“市民社会”
，或道德领域，并将其描述为个体之间利己的和自私的斗争。
经由黑格尔转化到马克思的雅典精神存在于马克思的共产主义憧憬中。
在马克思看来，共产主义是重现城邦共同体精神的一种手段。
尽管马克思对共同体的定义采用了与黑格尔不同的形式——马克思希望消除私有财产而黑格尔希望私有财产永存，但城邦共同体是马克思定义共产主义的核心。
黑格尔是将雅典的政治理念转化到马克思那里的关节点。
《青年黑格尔》转移了从《逻辑学》《历史与阶级意识》《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中研究黑格尔的重心。
在卢卡奇运作这种转向时，一种新的概念词汇进入马克思主义者的词典中。
卢卡奇的黑格尔化马克思主义主要是在《精神现象学》的层面上孕育的，当卢卡奇迈出这一步时，他开启了马克思主义语法的词源学。
卢卡奇孕育的西方马克思主义的新术语是社会本体论概念。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思是黑格尔左派中关注《精神现象学》中的劳动概念的第一人，但他批判黑格尔将劳动当作仅仅从客观精神中产生的活动。
马克思在《巴黎手稿》中采取了手术的方式：他将黑格尔主义的劳动概念从对客观精神的封闭中分离出来，并将劳动置于经济生产实践的社会语境中。
卢卡奇不必遵循与马克思一样的方法论轨迹，因为基于黑格尔的《伦理学体系》、《耶拿实在哲学》第1～2卷，以及对斯图亚特的《政治经济学原理研究》的评论，连同他对于苏格兰学派的一般了解，卢卡奇证明“青年黑格尔”
已经将劳动概念应用于经济领域。
在《青年黑格尔》中，卢卡奇证明黑格尔已经将辩证法和经济学结合了起来。
大约在马克思开始马克思主义事业的30年前，黑格尔开始了同样的旅程。
至于社会本体论观念，卢卡奇也从《精神现象学》中借用了对象化、外化、异化、重新占有（reappropriation）等术语。
卢卡奇借用了黑格尔劳动现象学的全部工具，但他再现和模仿了马克思，将这种工具视为经济实践的一种功能，而黑格尔将这种工具视为客观精神的表述。
卢卡奇提出了一种社会本体论观点。
他将共同生活作为社会的基础，认为活动是对象化的第一阶段，或曰新事物的存在是诸如风车、马车或火车之类的社会劳动的结果。
对象化，或外化，指的是人类劳动、社会实践、意识融合的过程，由此产生的事物有助于维持或改善共同体的社会生存。
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