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④在《马克思恩格斯全集》历史考证版中被标记的这本书是恩格斯在1841年就已拥有的，因此，我认为他在那个时期读过这个文本。
青年恩格斯和青年马克思都是爱德华·甘斯（黑格尔的学生和同事）著作的受益者。
黑格尔逝世后，甘斯组建了一个黑格尔爱好者的团体，取名为“永恒之友”
。
这个团体在1831年和1835年出版了他们的老师黑格尔在他们所在时代的全集。
青年恩格斯知道甘斯编的全集，在1842年的小册子《谢林和启示》中提到过它。
⑤我据此认为，青年恩格斯在1842年就已经接触了他能够得到的黑格尔的大多数文本。
青年恩格斯对黑格尔的表述，我们可以在他1841年9月由政治和哲学两个维度组成的著述中找到。
从政治方面看，青年恩格斯意识到黑格尔本人不是一个青年黑格尔派。
黑格尔本人是一个保守派，而青年黑格尔派是政治上的改革者。
从政治忠诚的观点看，一个巨大的鸿沟将黑格尔本人与青年黑格尔派区分开来。
青年黑格尔派将黑格尔本人激进化，或曰他们将黑格尔理性的自我意识思想解释为一种政治批判的工具。
从政治的视角看，青年恩格斯拥护青年黑格尔派政治学，反对黑格尔本人的政治学。
信奉青年黑格尔派的政治学并不意味着摒弃黑格尔本人的哲学。
青年恩格斯是青年黑格尔派政治学和右翼黑格尔派哲学的混合体。
在哲学方面，青年恩格斯采纳了黑格尔本人思想的右翼的观点。
青年恩格斯是青年黑格尔派政治学和老年黑格尔派哲学的综合者。
在诉诸老年黑格尔派哲学时，青年恩格斯也主张客观实在，即黑格尔本人思想抽象方面的存在。
青年恩格斯否认主观意识的重要性。
接受黑格尔本人是一个理性泛神论的表述者这个信念后，青年恩格斯强调客观实在的作用，强调抽象的力量。
他认为，客观实在的、实际的情况是合乎理性的，或者说现实取决于理性。
在1839年12月9日至1840年2月5日写给弗里德里希·格雷培的信中，他同意黑格尔关于上帝和人同一的原则。
①理性是神圣的，而神圣的东西使自己在人类世界中成为现实。
因此，客观实在性、理性凌驾于个人之上。
当青年恩格斯将历史书写成可以在其上绘制自己思想的画布时，他提出了历史必然性概念。
理性泛神论使他相信，概念的展开是历史中的支配性主题。
这个主张的另一方面是确信，根据概念来发展对历史而言是必要的。
或者说，必要性是历史发展的一个原则。
同样是在写给弗里德里希·格雷培的信中，青年恩格斯捍卫黑格尔本人的立场，即总体高于个别。
在做出这一主张时，这位巴门之子暗示个人是局部性的。
个人不能在他自身中完成，抽象高于主体。
青年恩格斯削弱了主体的作用，使它附属于普遍和抽象。
①
概念是世界历史的推动力量。
在1839年12月9日至1840年2月5日给弗里德里希·格雷培的信中，青年恩格斯写道：“世界历史是自由概念的发展。”
②在同一封信中，青年恩格斯描述了黑格尔的概念和神的关系。
他写道：“黑格尔关于神的观念已经成了我的观念。”
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