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他们承认新黑格尔派的主要论题，但也认为马克思主义的黑格尔化是马克思主义产生错误的一个重要原因。
当罗默和埃尔斯特赞同马克思主义的黑格尔化时，他们将马克思主义的黑格尔化归咎于包含在马克思理论中的被歪曲的失误。
通过分离黑格尔和马克思，罗默和埃尔斯特进行了马克思的去黑格尔化。
他们声称，黑格尔和马克思采用了错误的哲学预设，这使他们有理由分离黑格尔和马克思。
消解连接他们的错误的哲学假设是分离他们的基础。
去黑格尔化是取消虽不正确却是共同的理论原则的任务。
罗默和埃尔斯特从马克思那里继承的一个关键理念是剥削。
他们两个人的左派哲学是在方法论个人主义和理性选择理论的基础上解释剥削的一种尝试。
罗默和埃尔斯特是当代激进主义者的典范。
除了剥削理念之外，他们还抛弃了马克思的社会经济分析的整个框架。
他们试图通过展示方法论个人主义和理性选择理论如何最终证明经济剥削的存在来保持剥削理念的生命力。
葛兰德·科亨和菲利普·范·帕里斯的作品也属于20世纪马克思去黑格尔化的第二个时代，但他们解决问题的哲学假设与罗默一埃尔斯特学派所采用的有极大的差异。
罗默一埃尔斯特阵营和科亨—范·帕里斯阵营之间的根本差异是社会科学中的功能解释问题。
科亨—范·帕里斯采用功能解释方法，而罗默—埃尔斯特表示反对。
这两个阵营之间的差别还拓展到方法论个人主义和理性选择理论。
科亨—范·帕里斯取消了罗默一埃尔斯特的社会解释标准。
这两个学派也存在相似性，他们都拒斥黑格尔主义和马克思主义的有机体主义。
这两个学派也都认同马克思主义所预示的前景，即资本主义社会将产生阶级上的两极分化，工业无产阶级会成为被历史发展证明为错误的多数集体。
即使科亨—范·帕里斯通过取消黑格尔派的有机进化理念来对马克思主义去黑格尔化，他们的去黑格尔化也并没有结果。
在罗默一埃尔斯特看来，他们放弃了马克思主义。
科亨—范·帕里斯的去黑格尔化没有导致对马克思主义的反驳。
确实，在他们的著作中，功能理论是马克思主义的生命线。
科亨在他的著作《卡尔·马克思的历史理论》中，提出了对马克思关于功能逻辑方面的生产资料和生产方式之间关系理论的辩护。
范·帕里斯后来采用了科亨的这个策略。
在区分软的和硬的功能主义时，科亨—范·帕里斯一致认为，经济基础决定上层建筑，或者说，生产资料所有者对一个社会的思想意识施加决定性的影响。
当科亨—范·帕里斯采用这一立场时，他们就为马克思在《政治经济学批判大纲》中秉持的主要论点提供了合乎逻辑的理由，并促使马克思思想的相关方面在当今时代永久持续下去。
对生产资料和生产方式之间关系的功能逻辑的认同的保留，提供了关于社会经济整体的内部组织的马克思主义解释。
假设功能主义是正确的，人们就有可能描述资本主义自身的阶级利益，接受有利于资本主义的上层建筑，并因此考虑激励其经济基础而形成这种上层建筑。
同样，功能逻辑支持历史的线性解释。
对生产资料之上的生产方式的依赖，或源于这些压力暂时性失衡的任何冲突都能证明历史决定的过程。
如果假设发展的一个更重要的触动因素是生产资料和生产方式之间的连续性间断性，那么历史的运动就变得清晰了。
科亨—范·帕里斯对马克思主义去黑格尔化的工作，使马克思从黑格尔的有机体主义中解放出来，成为马克思主义继续存在下去的力量。
通过使马克思主义远离有机体主义并在功能逻辑方面复兴马克思主义，他们建构了延长马克思主义的条件。
他们的著作并未旨在保留马克思主义思想的每个特性，因为他们已经删除了边缘内容，只保留了核心内容。
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