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之后的个体之分别。
从以上方面看，中国哲学与西方哲学在对人的理解上，有理论上的相通之处。
本然意义上的人一方面尚不能归入真正意义上的人，但另一方面又包含着成为真正意义上的人的可能。
儒家肯定“人皆可以为尧舜”
，所谓“人皆可以为尧舜”
，便是指每一个人都具有成为圣人（尧舜）的可能性，这种可能性即隐含在人的本然形态中，正是这样可能，构成了人成为真正意义上的人的内在的根据。
进而言之，可能既为成人提供了内在根据，也使之区别于现实的形态，并使后天的作用成为必要：唯有通过这种后天作用，本然所蕴含的可能才会向现实转化。
真正意义上的人，也就是应当成为的人。
作为“应当”
达到的目标，真正意义上的人同时具有理想的形态。
理想的特点在于“当然”
而未然，从而不同于实际的存在形态。
这样，一方面，本然不同于当然，本然形态的人也不同于理想形态的人，但这种本然形态之中又隐含着当然：本然之人具有走向当然（理想）的可能性。
另一方面，当然又不同于实然（实际的存在）：作为理想形态，当然只有经过人的努力过程，才能化为实际的存在。
这里可以看到本然、当然、实然之间的关联，学以成人的过程，具体便展开于本然、当然、实然之间的互动：本然隐含当然，当然通过人自身的努力过程进而化为实然。
此所谓本然隐含当然，具有本体论或形而上的意义：每一个人都包含着可以成为圣人的根据，这是从存在形态（本体论意义）上说的。
与之相关的化当然为实然，则侧重于理想形态向实际存在形态的转换，这一转换包含价值的内容。
与以上内涵相应，本然、当然、实然之间的互动，同时体现了本体论与价值论的统一。
学以成人（成为真正意义上的人），具体表现为以上不同方面的相互作用，在这一互动过程中，价值论的内涵和本体论的内涵彼此关联，赋予成人过程以多方面的意义。
从中国哲学的角度看，成人的以上的过程同时又与本体与工夫的互动联系在一起。
作为中国哲学的重要范畴，“工夫”
和“本体”
的具体内涵可以从不同角度去理解。
前面提到，本然蕴含当然，这里的本然，也就是最原初的存在，其中包含达到当然（理想形态）的可能性。
在中国哲学中，“本体”
往往与以上视域中的本然存在相联系，其直接的含义即本然之体或本然状态（inalstate）。
这一意义上的“本体”
没有任何神秘之处，它的具体所指，就是内在于本然之中的最初可能。
对中国哲学而言，正是这种可能，为人的进一步成长提供了内在的根据。
以本体（内在于本然之中的可能）为根据，意味着成就人过程既不表现为外在强加，也非依赖于外在灌输，而是基于个体自身可能而展开的过程。
在中国哲学中，“本体”
同时被用以指称人的内在的精神结构、观念世界或意识系统。
人的知、行活动的展开过程，往往与人的内在精神结构以及意识、观念系统相联系。
这种精神结构大致包含两方面的内容，其一，价值层面的观念取向；其二，认知意义上的知识系统。
成人的过程既关乎“成就什么”
，也涉及“如何成就”
，前者与发展方向、目标选择相联系，后者则关乎达到目标的方式、目标。
比较而言，精神世界中的价值之维，更多地从发展方向、目标选择（成就什么）等方面制约着成人的过程；精神世界中的认知之维，则主要从方式、目标（如何成就）等方面，为成人过程提供了内在的引导。
与“成人”
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