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按照子夏的看法，如果个体实际地进行了以上活动，那么，即便他认为自己没有从事于“学”
，也应当肯定他事实上已经在“学”
了。
根据这一理解，则“学”
即体现于“做”
或践行的过程之中。
孔子也曾经表达了类似的看法：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。”
[8]这里涉及如何确认“好学”
的问题。
何为“好学”
？孔子提出的判断标准便是：从消极的方面看，避免在日常生活中过度追求安逸，从积极的方面着眼，则是勤于做事、慎于言说（“敏于事而慎于言”
），在积极践行的基础上，进一步向有道之士请教。
在这里，“好学”
主要不是抽象地了解知识、道理，而是首先体现于日用常行、勤于做事的过程。
荀子对学的以上意义作了更简要的概述。
在《劝学》中，荀子指出：“为之，人也；舍之，禽兽也。”
“为之”
，即实际的践行，“舍之”
，则是放弃践行。
这里的“为”
，也就是以“终乎为圣人”
为指向、以礼为引导的践行。
在荀子看来，如果依礼而行（“为之”
），便可以成为真正意义上的人；反之，不按照礼的要求去做（“舍之”
），那就落入禽兽之域、走向人的反面。
这里再一次提到了人禽之辨，而此所谓“人禽之辨”
，已经不仅仅限于从观念的形态去区分人不同于禽兽的特征，而是以是否依礼而行为判断的准则：唯有切实地按照礼的要求去做，才可视为真正的人，悖离于此，则只能归入禽兽之列。
在此，实际的践行（“为之”
）构成了区分人与禽兽的重要之点。
广而言之，在中国文化中，为学和为人、做人和做事往往难以相分。
为学一方面以成人为指向，另一方面又具体地体现于为人过程。
前面提到的道德实践、政治实践、社会交往，都同时表现为具体的为人过程，人的文明修养，也总是体现于为人处世的多样活动。
同样，做人也非仅仅停留于观念、言说的层面，而是与实际地做事联系在一起。
在以上方面，“学”
与“做”
都无法分离。
二
前文一再提及，在中国哲学尤其是儒学中，对“学”
的理解首先与人禽之辨联系在一起。
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