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的主流看法。
理解人的以上视域，在中国哲学中首先与人禽之辨相联系。
人禽之辨发端于先秦，其内在旨趣在于把握人区别于动物的根本所在，事实上，“人禽之辨”
所指向的，即是“人禽之别”
。
就其以人之为人的根本规定为关切之点而言，“人禽之辨”
所要解决的，也就是“人是什么”
的问题。
历史地看，中国古代的哲学家，也主要是从这一角度展开人禽之辨。
孔子曾指出：“鸟兽不可以同群，吾非斯人之徒与而谁与？”
[1]在这里，他首先把人和鸟兽区别开来：鸟兽作为动物，是人之外的另一类存在，人无法与不同类的鸟兽共同生活，而只能与人类同伴（斯人之徒）交往。
“人禽之辨”
在此便侧重于人和动物（鸟兽）之间的分别。
人禽之辨关乎对人的认识，在中国哲学中，这种认识也就是与“成人”
相联系的“知人”
。
孔子的学生曾一再地追问何为“仁”
、何为“知”
。
关于何为“知”
，孔子的回答便十分直截了当，即：“知人”
。
在孔子看来，“知”
的内涵首先就体现于“知人”
。
这里的“知人”
既涉及前文所说的人禽之辨，又在引申的意义上关乎人伦关系的把握。
人伦（人与人之间的关系）展开于不同的层面，从家庭之中的亲子（父母和子女）、兄弟，到社会领域的君臣、朋友，等等，都体现为广义的人伦，“知人”
一方面需要理解人不同于禽兽的根本之所在，另一方面则应把握基本的人伦关系。
作为人禽之辨的引申并与成人过程相联系的“知人”
，在中国哲学中常常又与“为己之学”
联系在一起。
这里又涉及“学”
的问题。
孔子曾区分了“为己之学”
与“为人之学”
：“古之学者为己，今之学者为人。”
[2]这里的“古”
“今”
不仅仅是时间概念，在更内在的层面，二者展现的是理想形态和现实形态之别：“古”
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