天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
康德在哲学上曾提出了四个问题：我可以知道什么？我应该做什么？我能够期望什么？人是什么？最后一个问题（“人是什么”
）具有综合性，涉及对人的总体理解和把握。
当然，作为近代哲学家，康德对“人”
的理解涵盖多重方面，包括从人类学的角度考察人的规定，以及从价值论的层面把握人的价值内涵，在康德关于人是目的的看法中，即体现了后一视域。
然而，从实质的层面看，何为人（人是什么）这种提问的方式，仍然主要以认识人为指向：这里的问题并没有超对人的理解和认识。
就此而言，康德对人的理解基本上承继了古希腊以来“认识你自己”
“美德即知识”
的传统。
当然，在康德那里，情况又有其复杂性。
如前所述，他同时也提出了“我应该做什么”
这一问题。
“应该做什么”
的提问，意味着把“做”
、行动引入进来。
但是，从逻辑上看，“我应该做什么”
，是以人（“我”
）已经成为人作为其前提，在这里，“如何成为人”
这样的问题似乎并没有进入其视域。
从这方面看，康德所关注的似乎主要还是人的既成形态，而不是“人如何成就”
的问题。
除以上传统外，对与人相关之“学”
的理解，还存在另一进路。
这里，可以基于中国哲学（特别是儒学）的背景，对其做一简略考察。
如果回溯儒家的发展脉络，便可注意到其中一种引人瞩目的现象，即对“学”
的自觉关注。
先秦儒家的奠基人是孔子，体现其思想的经典是《论语》，《论语》中第一篇则是《学而》，其中所讨论的，首先便是“学”
。
先秦时代儒家最后一位总结性的人物是荀子，荀子的著作（《荀子》）同样首先涉及“学”
：其全书第一篇即为《劝学》。
从这种著作的系列中，便不难注意到儒家对“学”
的注重。
就“学”
的内涵而言，儒家的理解较之单纯的认知进路，展现了更广的视野，后者具体表现为对“知人”
（认识人）与“成人”
（成就人）的沟通：在儒家的论域中，“学”
既涉及“知人”
，也关乎“成人”
，从而表现为知人和成人的统一。
这种理解，同时也体现了中国哲学关于“学”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！