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同样，在日常的交往领域中，交往的主体以及交往过程，也都真切地存在于这个世界；以语言、身体、工具、行为等为中介，容易被掩蔽的主体间关系，一再地呈现了其实在性；即使网络时代的虚拟联系，最终也以真实的主体及主体间关系为其本源和实际的依托。
尽管日常生活中个体对存在的把握往往具有自发的、未经反思的性质，然而，日常生活本身却以其直接性、真切性，从本源的层面，为个体形成关于这个世界的实在感、真切感提供了初始的根据。
对世界的以上实在感，也可以视为本体论上的确信，这种确信同时构成了个体“在”
世的基本前提。
从存在形态看，日常生活首先相对于物质生活资料的生产与再生产过程而言。
尽管在历史的早期，日常生活与劳动过程往往彼此交错，在以后的发展中，日常生活与非日常生活的区分也有其相对性。
然而，以生命的生产与再生产为内容，日常生活无疑包含着不同于生产劳动等领域的特点。
生命的生产与再生产直接和生命的维护、延续相联系，后者包括体力的恢复、储备，生活需要的满足，生命能力的发展，等等，实现这些目标的重要途径和方式，是休闲、游戏，等等。
作为日常生活的方式，休闲、游戏以劳动时间的缩短为前提。
当劳动过程占据了人存在的大部分或主要时间、日常生活与劳动过程在时间上几乎相互重合时，休闲和游戏便难以成为生活的实质部分。
随着劳动时间的缩短，人逐渐拥有了劳动之外的剩余时间，休闲也就开始进入人的生活过程。
相对于劳动，日常生活中的休闲和游戏首先呈现自由的特点。
在相当长的历史时期中，劳动过程表现出二重性质：就其体现了人作用、变革对象世界的力量而言，它无疑具有自由的一面，但就其迫于生存的要求（受制于生存的必然性）或处于异化的形态而言，则又尚未真正达到自由之域。
相形之下，休闲和游戏以拥有可以按自己意志支配的时间为前提，它既意味着从具有强制性的生存活动中摆脱出来，又在相当程度上超越了直接的功利目的，二者从不同的方面展现了自由的性质。
作为与日常存在相联系的形式，这种自由不同于社会政治领域的自由，它与人的存在呈现更直接、更原初的关系。
在谈到人与游戏的关系时，席勒曾指出：“说到底，只有当人是完全意义上的人时，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。”
[42]“完全意义上的人”
是否仅仅依赖于游戏，当然可以进一步讨论，但如果将“完全意义上的人”
理解为获得了自由品格的人，则游戏与人之间确乎呈现某种相关性。
同时，休闲与游戏又不仅仅是单纯的消遣，它也为培养多样的兴趣和个性、发展多样的能力提供了可能。
原始人的岩画便可以在宽泛意义上被视为其劳动之余的休闲之作或游戏之作，作为萌芽形态的艺术创作，其中同时也蕴含着艺术创作的兴趣并展示了这方面的能力。
需要指出的是，这里的游戏主要是指对时间的自由支配和运用，后者不同于沉溺于某种消遣活动：当人沉溺于某种消遣活动而不能自拔时，他实质上便受制于这种活动（为其所左右），从而未能真正进入具有自由性质的游戏。
按其本然内涵，作为日常生活的形式，休闲和游戏首先是从存在的自由向度、个体多样发展的可能等方面，赋予生活世界以内在意义。
可以看到，与本然之物向为我之物的转换相近，日常生活之取得意义世界的形态，首先也与自然的人化相联系：它意味着自然意义上生命的生产与再生产超越自然而获得了社会化、文明化的形态。
超越自然并不蕴含与自然的隔绝，作为兼涉天与人的特定存在形态，日常生活同时沟通、联结着天道与人道，这种沟通既在价值观上为天性与德性、感性生命与理性本质的统一提供了根据，也在本体论上构成了融入与接受现实世界的前提。
以基于自由时间的休闲、游戏等为形式，日常生活又从一个方面为人的自由和多方面发展提供了空间。
如果说，为我之物主要通过被打上人的印记而确证了人的本质力量，那么，日常生活则更直接地表征着人自身存在形态的转换与提升。
正是后者，使之成为意义世界的另一重形式。
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