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质言之，化本然之物为为我之物意味着在对象世界之上打上人的印记，而它的深沉含义，则是赋予本然存在以价值的意义。
存在的现实性品格与价值意义形成于人的知、行过程，从根本上说，正是通过人敞开与变革世界的活动，“天之天”
逐渐摆脱本然的性质，取得人化的形式。
从对象的人化这一维度看，人的活动最本源的形态是劳动。
劳动既是人与自然联系的直接中介，又是人作用于世界的基本方式。
从早期的渔猎、采集，到现代高科技领域的生产活动，劳动改变了世界，也改变了人自身。
通过“人和自然之间的物质变换”
[6]，劳动不仅在狭义的经济学层面创造了价值，而且在更广的维度、更深的层面赋予世界以价值等意义。
以劳动为本源形式的人类活动，同时内在地体现了人的创造性和人的本质力量，事实上，赋予对象以价值意义的过程，同时也是人的创造性和人的本质力量对象化的过程，人的这种创造性和本质力量本身可以视为意义之源。
作为凝结了人的创造性和本质力量的现实存在形态，人化世界的深层意义，同时表现为对人的创造性和本质力量的历史确证。
[7]
作为人化世界的意义之源，人的创造性和人的本质力量首先以人性能力为其表现形式。
前文已论及，人性能力与人的知、行活动之间存在互动的关系，人性能力的形成与发展以知、行活动的历史展开为背景，知、行活动本身又离不开一定历史阶段所达到的人性能力，二者统一于敞开和变革世界的现实过程。
作为知、行活动的前提，人性能力同时构成了意义世界所以可能的内在条件。
人对世界的认识与变革总是既基于一定的历史背景，又相应于人性能力的不同发展形态，本然之物的人化程度，也与人性能力的发展程度具有一致性。
从类的历史发展看，当人超越了对外部世界本能性的适应而形成改变世界的最初能力时，真正意义上的属人的世界便开始诞生。
人类的渔猎不同于动物丛林中的弱肉强食之处，首先在于它以人对世界的认识和理解为前提，而后者又基于并具体地融合于人性能力。
与人性能力的发展相联系，人改变世界的深度和广度，也不断地发生变化。
从“天之天”
走向“人之天”
，同时又源于人的不同理想。
与人性能力相近，理想本身形成于敞开和变革世界的过程，它既体现了人的目的和要求，也以现实世界提供的可能为根据；作为尚未达到而希望达到的目标，理想具有“当然”
的性质，它在形成之后，总是引导和制约着知与行的过程，从而呈现规范的功能。
以世界的变革和价值的创造为指向，化本然之物为为我之物的过程，同时表现为化理想为现实的过程，意义世界则是以上过程的历史产物。
前文已论及，人性能力的作用往往通过意识过程、心理定势等得到体现，就此而言，它与中国哲学所说的“心”
有着更切近的关系；理想则既作为目标赋予人的知与行以方向性，又通过化为具体的规划、蓝图而引导、规范着这一过程，从而近于“当然”
意义上的“理”
；与以上二者相对，本然世界可以视为广义的“物”
。
在知、行过程的历史展开中，心、物、理交互作用，推动着本然之物向为我之物的转换。
为我之物可以看作是意义世界的现实形态，在这一意义上，心、物、理之间基于实践的互动，同时也构成了意义世界形成的前提。
作为意义世界的外在形式，为我之物无疑是对本然之物的超越，但二者的区分并不具有绝对的性质。
一方面，本然之物诚然尚未向人敞开，但尚未敞开并不意味着永远自我封闭，从本体论上看，本然之物总是包含着向为我之物转换的可能，它在某种意义上可以视为潜在的为我之物。
另一方面，为我之物作为进入知、行领域的存在，固然已扬弃了本然的形态，但对它的敞开与变革，并不意味着改变其实在性。
在获得现实形态与价值意义的同时，为我之物的物理、化学等属性仍有不依赖于人的意识及其活动的一面，这种不依赖人的规定，显然包含着某种“自在”
性。
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