天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
，但对人而言，这种“有”
尚未经确证，从而虽“有”
而若“无”
。
然而，在知与行的过程中，存在则展示为得到确证的“有”
，其真切实在性也由此得到了具体的呈现，这种真切实在性，从本原的层面体现了世界之“真”
。
以实在性为内容的这种“真”
，又进一步构成了达到认识之“真”
的本体论前提。
人化世界对存在之“真”
的确证，与人对本然对象的变革具有一致性。
知、行过程不仅仅敞开了世界，而且以改变世界为指向。
历史地看，从基本的生存过程（生命的维持），到社会、文化层面的发展，人的存在总是面临多方面的需要。
然而，如前所述，世界不会主动地适应人，也不会自发地满足人的需要，唯有通过以不同的方式作用于世界，本然的对象才能获得“为我”
的性质。
事实上，化本然存在为人化存在的实质指向，就在于使本然意义上的世界成为合乎人需要的“为我”
之物。
“可欲之谓善”
[4]，从更本原的层面看，这里的“可欲”
可以理解为合乎人的需要；当本然的存在通过人的作用过程而与人的需要一致时，它无疑也呈现了“善”
的价值意义。
人化世界除了在人的生存等方面展示其价值意义外，还与人的审美活动相联系。
作为尚未进入知、行过程的存在，本然之物总是同时处于美的领域之外，尚未呈现美的意义。
庄子认为“天地有大美而不言”
[5]，其中的“天地”
已非纯粹的本然之物，而是与人形成了某种联系：所谓“大美”
也就是有别于人化形态的自然之美，这种美固然不同于人刻意所为之美，但其审美的意义仍相对于人而言。
事实上，天地之美之所以为“大”
，乃是因为它合乎庄子的审美标准。
正是在审美活动的展开与审美意识的萌生中，美的意义才得到呈现，而这一过程又以本然之物向为我之物的转换为前提和背景。
可以看到，作为意义世界的外在形态，人化的存在或为我之物首先表现为对存在的本然形态之扬弃，正是在从“天之天”
走向“人之天”
的过程中，世界由抽象的“有”
或“在”
（being）呈现具体的现实品格。
以现实性品格的形成为前提，本然的实在开始化为人的世界，后者（人的世界）也就是真正对人具有实际意义的存在。
存在的这种现实性，并不仅仅表现为空洞的形式，而是自始便与人的多方面需要相联系，并以真、善、美等价值意义为其实质的内涵。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！