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[9]（唐）法藏：《华严经明法品内立三宝章》。
[10]（明）王夫之：《读四书大全说》卷十，见《船山全书》第6册，1077页，长沙，岳麓书社，1996。
[11]（明）王夫之：《读四书大全说》卷十，见《船山全书》第6册，1091页。
[12]参见杨国荣：《存在之维》第2章，北京，人民出版社，2005。
[13]《马克思恩格斯选集》第3卷，776页，北京，人民出版社，1995。
[14]（明）王守仁：《传习录上》，见《王阳明全集》（上），6页，上海，上海古籍出版社，1992。
[15]（明）王夫之：《读四书大全说》卷四，见《船山全书》第6册，607页，长沙，岳麓书社，1996。
[16]（明）王守仁：《传习录下》，见《王阳明全集》（上），86页，上海，上海古籍出版社，1992。
[17]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，82页，北京，人民出版社，1985。
[18]（魏）嵇康：《嵇康集·声无哀乐论》。
[19]（魏）嵇康：《嵇康集·声无哀乐论》。
[20]（魏）嵇康：《嵇康集·声无哀乐论》。
[21]（唐）王维：《过香积寺》。
[22]参见《论语·宪问》。
[23]参见《论语·泰伯》《论语·述而》。
[24]《荀子·乐论》。
[25]Kant，OpusPostumum，Cambridge，CambridgeUyPress，1993，p.248.
[26]（唐）慧能：《坛经》。
[27]（唐）慧能：《坛经》。
[28]（唐）慧能：《坛经》。
[29]呈现性与意向性的统一，与认识论意义上所与（thegiveaken）的统一，似乎也具有相关性。
参见杨国荣：《存在之维》第3章，北京，人民出版社，2005。
[30]胡塞尔的现象学在某些方面已注意到意义的呈现与意义的赋予在意向活动中的相关性，不过，如本书第一章所论，与悬置存在及强调意识的建构作用相应，胡塞尔的现象学在总体上更多地突出了意义的赋予，而对事物的呈现则未能给予充分的定位。
就此而言，显然很难说它已真正把握了意义生成过程中二者的互动和统一。
[31]《孟子·告子上》。
[32]当然，就词源而言，“境界”
一词在佛教传入以前就已开始出现，不过其原始的词义主要与地域、边界等相联系，汉代一些学者便在以上意义上使用该词，如郑玄在对《周礼》中“卜大封”
一句作注时，即指出：“‘卜大封’，谓竟界侵削，卜以兵征之。”
（《周礼注疏》卷二十四）这里的“竟”
借为境，“竟界”
亦即“境界”
，而其所指，则主要是地域、边界。
佛教传入后，该词同时被用于翻译、阐释佛教的概念，其含义也相应地发生了变化。
但需要指出的是，“境界”
的原始词义在此后一些表述中仍可看到，如王阳明在《案行漳南道守廵官戴罪督兵剿贼》中即曾提到“广东境界”
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