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“善恶观念”
角度谈道德，便表明了这一点；另一方面，又主要将人性能力与理性联系起来（参见李泽厚：《关于〈有关伦理学的答问〉的补充说明》，载《哲学动态》，2009年第11期）。
对人性能力的以上规定，似乎过狭。
我对人性能力所做的是广义理解，它与我在《哲学何为》（载《社会科学》，2006年第1期）一文中所谈到的能力大体一致。
[3]这里的“已知”
既涉及认知层面的知识经验，也包括评价层面的价值认识，所谓“广义的认识成果”
，便包含以上两个方面。
[4]参见Aristotle，Metaphysics，1025b25，TheBasicWorksofAristotle，NewYork，RandomHouse，1941，p.778。
[5]参见Aristotle，hics，1181b10，TheBasicWorksofAristotle，NewYork，RandomHouse，1941，p.1112。
[6]尽管从某些方面看，近代一些哲学家似乎也注意到人的能力与人的活动之关联，如维柯在谈到人的能力时，便将其与“德性转化为行动”
的过程联系起来（参见[意]维柯：《论意大利最古老的智慧》，64页，上海，上海三联书店，2006）。
然而，这里的“行动”
首先涉及感知、想象等活动。
维柯在对以上观点做进一步的解释时，便指出：“灵魂是一种德性，视是一种活动，而看的感觉是一种能力。”
这一类活动似仍未超出广义之知（同上书，65页）。
[7]Kant，CritiqueofPureReason，TranslatedbyN.K.Smith，NewYork，BedfordSt.Martin'sBoston，1965，p.146.
[8]Kant，CritiqueofPureReason，TranslatedbyN.K.Smith，NewYork，BedfordSt.Martin'sBoston，1965，p.143.
[9]Kant，CritiqueofPureReason，TranslatedbyN.K.Smith，NewYork，BedfordSt.Martin'sBoston，1965，pp.182-183.
[10]当然，如后文将指出的，在总体上侧重划界的同时，康德也涉及了人性能力的某些方面，而且，其考察往往不乏洞见。
同时，康德晚年的遗著中也提及知识与人的能力之间的联系（参见Kant，OpusPostumum，Cambridge，CambridgeUyPress，1993，p.230），不过，这方面的思想在康德那里似乎没有得到充分的展开。
[11]马克思：《资本论》第3卷，963页，北京，人民出版社，1996。
[12]这一表述又译为“作为目的本身的人类能力”
（参见《马克思恩格斯全集》第25卷，926—927页，北京，人民出版社，1974），后者似乎含义更明晰。
[13]康德区分了感性、知性与理性，相对于感性与知性的“理性”
涉及超验的领域，与这里所讨论的“理性”
含义不尽相同。
就其实质的内涵而言，他所说的“知性”
与此处的“理性”
有相通之处（参见Kant，CritiqueofPureReason，TranslatedbyN.K.Smith，NewYork，BedfordSt.Martin'sBoston，1965，p.93，p.147）。
[14]继康德之后，黑格尔进一步对理性与知性做了区分，他所理解的知性主要以形式与内容、普遍与特殊等规定的分离为特点，并相应地呈现抽象的形态，理性则意味着扬弃知性思维的分离性、抽象性，表现为形式与内容、普遍与特殊等规定的统一，从而呈现具体的形态（参见[德]黑格尔：《精神哲学》，294—295页，北京，人民出版社，2006）。
以具体性为指向，这一视域中的理性在引申的意义上与辩证思维的能力相联系。
[15]诺齐克提出了两条理性规则，其一，“如果另一具有更高可信值的陈述与h（某一陈述）不相容，则不要相信h。”
其二，“只有当相信h所可望获得的利益不少于不相信h所可望获得利益时，才相信h。”
（“Donotbelievehifsomealterementinpatiblewithhhasahighercredibilityvaluethanhgoes.”
“Believehoedutilityofbelievinghisheexpectedutilityofhavingh.”
参见R.ureofRationality，PriooyPress，1993，pp.85-86）如果说规则一主要与认识论及逻辑学相关，那么，规则二则更多地涉及理性的价值内涵。
这些规则是否充分地把握了理性的意义，当然可以进一步讨论，但它肯定理性不限于狭义的认知和逻辑关系，而是兼涉价值之域，则似不无所见。
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