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性：“在任何意向对象中和它的必然中心中，都不可能失去统一点，即纯可规定的X。
没有‘某物’又没有‘规定的内容’，也就没有‘意义’。”
[51]这里的X，是指有待规定的“意义载体”
，这一载体本来空无内容，它通过意识的规定而获得了内容，意义则由此而生成。
对X的以上规定，具有某种综合的性质：“纯粹自我目光射线在分化为多条射线时，达到成为综合统一体的X。”
[52]纯粹自我在胡塞尔那里也就是纯粹意识，与综合相联系的“规定”
，则具有构造的性质。
按照以上解释，意义主要表现为意识或纯粹意识的构造物。
尽管在胡塞尔那里，上述看法似乎同时包含意义与对象一致的观念，但如前所述，对象本身又被看作意识关联体中的“被构成”
物，因而意义与对象的一致，在总体上并没有超出意识构造之域。
与胡塞尔相近，卡西尔也对意义形成过程的构造之维予以相当的关注。
在哲学上，卡西尔以注重符号为特点，他曾将人定义为“符号的动物”
[53]。
作为新康德主义者，卡西尔同时又深受康德哲学的影响，而在康德哲学所内含的调节原理（regulativeprinciple）与构造原理（stitutiveprinciple）中，卡西尔更为侧重后者。
由此出发，卡西尔反复地强调精神的创造作用。
以“实在”
而言，其意义在卡西尔看来便本于精神的这种创造。
在《符号形式的哲学》中，卡西尔对此做了明确的阐述：“只有通过精神的创造，我们才能看到我们所说的‘实在’，也只有通过精神的创造，我们才能拥有实在：因为精神所能达到的最客观的真理，最终就在于它自身的活动形式。”
[54]这里所说的精神创造，以精神的建构或构造为其实质的内涵，对卡西尔而言，实在或世界的意义，即形成于精神自身的构造活动。
类似的关系也存在于价值的领域。
按卡西尔的看法，符号形式是意义表达和理解所以可能的条件，而符号形式本身又基于人的创造，作为价值领域之一的审美之域，便具体地表现了这一点：“在可感知的世界中，审美形式的概念之所以可能，只是因为我们自己创造了符号的基本要素。”
[55]要而言之，人通过创造符号形式而构造意义。
较之仅仅将意义视为对象的自在规定，胡塞尔与卡西尔对意义的以上理解，无疑既注意到了意义与人的关联，也有见于人的意识和精神活动在意义形成中的作用。
就意义的生成过程而言，确实不难看到意义赋予和意义构造的活动：宽泛而言，意向性是事物呈现所以可能的前提，意之不在，对事物往往视而不见、听而不闻，事物本身则因之而无法向人呈现。
从符号的层面看，对象之获得相关意义，以进入人的知、行之域为前提，在这一过程中，不仅意义的形成与表达，而且意义的理解，都包含着人的创造性活动。
同样，与目的指向相联系的价值意义，其生成也离不开成就自我与成就世界的过程：价值意义的形成和展示，与人的评价活动及实践层面的价值创造无法相分。
然而，另一方面，知、行过程中事物的呈现又赋予意向性活动以现实的内容，从而使之不同于空泛的意识之流而具有实质的指向。
[56]以人与存在的现实关系为本体论和认识论的前提，人将事物理解为什么与事物对人呈现为什么，往往具有彼此交错的特点。
胡塞尔的意义赋予说和意义构造论以及卡西尔的精神创造说在肯定意义生成过程中人的作用的同时，似乎又忽视了意义的现实根据。
这不仅在于他们将意义的生成主要限定于意识或精神的活动，而未能关注更广的意义上的实践过程，而且表现在对存在的悬置（胡塞尔）和实在的抽象化（卡西尔），这种悬置与抽象化多少将意义理解为人的单向赋予或构造的产物，并使意义的生成远离了现实的世界而仅仅面对“被构成”
或被“创造”
的对象。
[57]
以意义为对象的自在规定与仅仅将意义建立于人的评价、自我理解或意识构造之上，表现了对意义理解的二重偏向。
从理论上看，前者忽视了意义的生成与人的认识和实践活动之间的关系，后者则将意义的生成主要限定于主体之域和意识的层面，对其现实根据未能予以充分关注。
事实上，在知、行过程的历史展开中，事物的呈现与意义的赋予、事实的认知与价值的评价、对象的存在与人的创造活动总是彼此相关，从符号—理解层面的指称，到价值之域的评价，从认识世界和认识自我到变革世界与变革自我，意义的生成过程都基于人与对象的现实联系和历史互动。
以单向度的视域规定意义，显然无法达到对意义的真实理解。
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