天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
既是本体论意义上的原因或根据，又涉及推论和解释中的理由。
按海德格尔之见，以上原理所说的是：“每一事物当且仅当被确定无疑地确立为可理解的认识对象时，它才能被认为是存在的。”
[34]认识对象的确立涉及认识过程，“被认为存在”
则包含着本体论的确认，二者的相关，意味着从本体论与认识论的交融中，将对象的理解与人的认识过程联系起来。
要而言之，在本体论的层面，不存在“无缘无故”
的事物；就认识过程而言，事物若“无缘无故”
，则无法理解。
从意义的理解向度看，理性原理或理由律无疑为意义的生成提供了本体论和认识论的根据。
戴维森（Davidson）在谈到行动的构成及行动的解释时，也涉及了以上问题。
在他看来，“理由（reason）使行动理性化（ratioion）。”
[35]所谓行动的理性化，既指对行动的合理论证（justifi），也意味着行动本身可以按理性的方式加以理解或解释。
尽管戴维森在此并未以意义为直接的关注之点，但以上看法同时也从人的实践（行动）这一层面，肯定了意义的理解之维与理由的联系。
以上所论，主要是以符号的方式所呈现的意义，其内涵首先涉及理解和认知。
相对于符号系统的意义所侧重的理解之维，与人的目的相联系的意义，更多地指向价值之域。
如前所述，从成己与成物的目的性之维看，有意义与有价值具有一致性；与之相应，这一层面的意义形态和价值形态也无法分离。
符号总是代表着其他事物，用胡塞尔的话来表述，即“符号都是某种东西的符号”
[36]。
符号的这一特征，使其意义也往往指向自身（符号）之外。
与之有所不同，价值层面的意义，则首先和人自身的存在相联系，并内在于人的存在过程之中。
作为成己与成物过程的主体，人对价值意义的追求，同时也表现为一个自我肯定的过程。
宽泛而言，在价值领域，意义既可以表现为观念的形态，也可以通过人化实在的形态来呈现。
在观念层面，意义的内涵首先以真善美为内涵。
真既与敞开真实的世界相联系，也体现于伦理实践的过程，前者通过提供真实的世界图景而展示了其价值的意义，后者则以形成真诚的德性为指向。
善在广义上表现为价值理想的实现，其观念形态则既体现于道德理想，也展开为更广意义上变革世界的规范系统。
美形成于人的本质力量的对象化过程，在合规律性与合目的性的统一中，审美的理想扬弃了自然的人化与人的自然化之间的张力，为人的价值创造提供了观念的引导，而其内在的价值意义也呈现于这一过程。
在成己与成物的过程中，世界意义的追问与人自身存在意义的关切总是相互关联。
当人思考为何而在时，他所关切的也就是其自身的存在意义。
与存在意义的自我追问相联系的，是不同形式的精神世界或精神境界。
以内在的反思、体悟、感受等为形式，境界或精神世界所内含的意义不仅涉及对象，而且指向人自身之“在”
。
事实上，如后文将进一步论述的，在境界或精神世界中，较之外在对象的理解和把握，对人自身存在意义的思和悟，已开始成为更为主导的方面。
就后者（对人自身存在意义的思和悟）而言，境界或精神世界的核心，集中体现于理想的追求与使命的意识。
理想的追求以“人可以期望什么”
或“人应当期望什么”
为指向，使命的意识则展开为“人应当承担什么”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！