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与“成物”
，包含着《中庸》等传统思想所无法容纳的哲学内涵。
以认识世界与认识人自身、变革世界与变革人自身为具体的历史内容，成己与成物的过程同时表现为意义和意义世界的生成过程。
作为人存在的基本方式，成己与成物既以意义和意义世界的如上生成为指向，又构成了意义生成的现实之源：无论是世界的敞开和自我的体认，抑或世界的变革和自我的成就，都展开于认识世界与认识自己、变革世界与变革自己的历史过程。
不难看到，在成己与成物的历史展开中，存在意义的本原性（作为“一切问题的问题”
）得到了实质的体现。
在20世纪以来的哲学演进中，意义问题无疑构成了重要的论域。
然而，对意义的理解往往又形成了不同的偏向。
与所谓语言学的转向相应，意义问题往往主要被限于语言与逻辑之域，奥格登与理查兹在以“意义”
本身为研究对象的《意义的意义》一书中，便将意义视为“语言的中心问题”
[3]。
在分析哲学的系统中，对意义的研究，大致也体现了以上视域，其侧重之点在于对语言及其含义的逻辑分析。
从弗雷格、罗素、维特根斯坦到赖尔、奥斯汀、蒯因、戴维森，等等，都不同程度地表现了这一特点。
相对而言，现象学—解释学的传统，较多地涉及意义的观念（意识）之维和文本之域。
在胡塞尔那里，意义首先关乎意向的赋予和意识的构造；海德格尔在关注意义与此在关系的同时，又突出了此在的生存性，对意义的理解亦相应地与个体生存过程中畏、烦等内在体验相联系；伽达默尔则趋向于沟通意义与文本，他固然也注意到文本作者与文本解释者之间的互动，但这种相涉乃是通过文本而实现的。
如何超越分析哲学与现象学的以上进路，从语言、观念（意识）、文本走向现实的存在本身？[4]这里无疑需要以本体论、价值论和认识论的统一为视域，将意义置于更广的论域之中。
以成己与成物为本源，意义既取得观念的形式，又体现于人化的实在。
后者意味着通过人的实践活动使本然世界打上人的印记，并体现人的价值理想；前者（意义的观念形态）不仅表现为被认知或被理解的存在，而且通过评价而被赋予价值的内涵并具体化为不同形式的精神之境。
在这里，意义世界的生成与成己、成物的过程展现了内在的统一性。
就我近年的哲学思考而言，如上所述，此前的《伦理与存在》与《存在之维》（《道论》）已从不同的层面体现了对人的存在与世界之“在”
的关注。
本书进一步以成己与成物为着重之点考察存在的意义以及意义世界的生成。
无论是存在的思与辨，抑或对存在意义的追问，都同时表现为扬弃语言辨析、意识还原等单向视域而回归哲学的本然形态。
事实上，从本书的主题之中，既可以看到问题关注的前后延续，也不难注意到以具体、现实的存在为指向的哲学进路。
杨国荣
2009年10月
[1][德]黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，93页，北京，商务印书馆，1981。
[2]为体现其中国哲学的背景，《存在之维》在收入《杨国荣著作集》（上海，华东师范大学出版社，2009）时，易名为《道论》。
[3]andI.A.Richards，TheMeaningofMeaning-AStudyoftheInfluenguageuponThoughtandoftheSbolism，Le&PaulLtd.，1952.
[4]分析哲学固然也对形而上学做种种辨析并相应地涉及存在问题，但在分析哲学的论域中，“存在”
首先是语言中的存在。
胡塞尔提出回到事物本身，不过，所谓事物本身，主要被视为对象在意向活动中的呈现，而且，尽管其早期以反心理主义为立场，但他的现象学最终所追求的，是通过先验还原达到纯粹意识。
海德格尔以此在为基础本体论的对象，然而，在其视域中，此在的本真形态不同于共在中的“沉沦”
，而更多地与畏、烦等内在体验相联系。
不难看到，无论是分析哲学所指向的语言中的存在，抑或胡塞尔的事物本身和海德格尔的此在，都有别于具体、现实的存在。
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