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自序
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哲学的沉思总是难以回避存在的问题。
黑格尔曾指出：“哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个存在。”
[1]当然，对存在的思与辨，可以从不同的维度展开。
比较而言，20世纪80年代与90年代，相应于哲学史领域的工作，我的研究更多地从历史之维涉及对存在的理解，自20世纪90年代后期开始，我关注之点则相对地侧重于理论的层面。
具体地看，后者又有相异的指向：2002年出版的《伦理与存在》，着重以人的伦理生活为视域，2005年出版的《存在之维》[2]一书，则更多地关涉形而上的问题。
存在的追问所进一步指向的，是存在的意义问题。
海德格尔曾认为，关于“存在意义”
（meaningofbeing）的问题，是“一切问题的问题”
。
这一看法无疑注意到了存在意义问题的本原性。
意义的问题本身体现于不同的领域。
以人的存在和世界之“在”
为所思的对象，意义的问题既在实然层面涉及世界之中何物存在，也在应然层面关乎人和世界应当如何存在。
“何物存在”
所蕴含的是对世界与人自身的认识问题，“应当如何存在”
所关涉的则是如何变革世界和成就人自身的问题。
以中国哲学的观念表述，存在意义的以上二重内涵，具体展开为成己与成物。
从哲学史上看，作为儒家经典之一的《中庸》已提出“成己”
与“成物”
的观念：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，知也。
性之德也，合外内之道也。”
这里所说的“成己”
主要指向自我的完善，它具体地表现为以仁道为根据塑造自我，从而体现了“仁”
（所谓“仁也”
）；“成物”
在广义上既指成就他人，也涉及赞天地之化育，二者都以尽人之性与尽物之性为前提，其中包含对人与物的把握，从而体现了“知”
（所谓“知也”
）。
以诚为本，成己与成物既有不同侧重，又展开为一个统一的过程，所谓“合外内之道”
。
作为中国古典哲学的重要观念，上述思想无疑构成了本书讨论成己与成物的传统之源。
不过，在儒学的视域中，成己与成物主要与内在德性的培养和外在道德秩序的建构相联系，本书则如前述，赋予成己与成物以认识世界与认识人自身、改变世界与改变人自身的历史内容。
这一论域中的“成己”
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