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三精神世界与人性境界
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作为意义呈现与意义赋予的统一，存在图景与价值世界的意义更直接地涉及对象之域：无论是事物对人展示为什么，抑或事物对人意味着什么，首先都关乎对象所具有的意义。
由事物之在反观人自身的存在，关于对象意义的追问便进一步引向对人自身存在意义的关切。
当人反思为何而在时，他所关切的也就是其自身的存在意义。
与存在意义的自我追问相联系的，是不同形式的精神世界或精神境界。
从思想史上看，上述语境中的“境界”
一词，首先来自对佛教经典的翻译与阐释。
[32]在佛教的论域中，境界有内外之分，所谓“内外境界，心之所行。”
[33]外在的境界常指由缘起而成的现象世界，对佛教而言，这一意义上的境界往往以心为源，缺乏实在性：“境界是无，惟自心见。
我说不觉，惟是自心。
见诸外物，以为有无，是故智慧不见境界。”
[34]唯其源自于心而无真实之性，故难以进入佛家的智慧之域。
禅宗的无业亦云：“一切境界，本自空寂，无一法可得。
迷者不了，即为境惑，一为境惑，流转不穷。”
[35]这里的境界，也泛指外部的存在，在禅宗看来，执着于此，便意味着惑而不悟。
与外在境界相对的内在境界，则主要与精神之境相涉，表示精神所达到的一定层次或层面，其特点在于超越了世俗意识。
在《华严一乘教义分齐章》的结尾，法藏特别指出了这种境界与“事”
的区别：“唯智境界非事识，以此方便会一乘。”
[36]“事”
所关涉的是经验领域的现象，超越世俗意识的智慧之境无法通过这种经验现象来把握，在解释智慧境界时引用“事”
，仅仅只是方便说法。
“境界”
与“事”
的如上区分一方面展现了境界的内在性，另一方面则确认了境界作为正面精神形态的意义。
[37]后者在慧能的如下表述中得到了更明确地肯定：“悟无念法者，见诸佛境界。”
[38]
随着历史的演进，以境界表示精神世界，逐渐不再限于佛教之域。
白居易在《偶题阁下厅》中曾写道：“平生闲境界，尽在五言中。”
这里的“境界”
，便有精神形态之意。
陆游的《怀昔》诗中亦提到了境界：“偶住人间日月长，细思方觉少年狂。
众中论事归多悔，醉后题诗醒已忘。
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