天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
二价值意境
banner"
>
世界图景展示的是人所理解的存在，在不同形式的世界图景中，存在通过理解而呈现为有意义的形态。
从把握世界的方式看，世界图景所显现的意义首先与“是什么”
的追问相联系：尽管世界图景本身包含多方面的内涵，但作为人所理解的存在，它无疑更多地表现为在不同视域下，世界对人呈现为什么；从而，也更直接地对应于“是什么”
的问题。
事实上，世界被人理解为什么，从另一角度看也就是：在人看来，世界“是什么”
。
与“是什么”
相联系的是“意味着什么”
，后者进一步将观念形态的意义世界引向价值之域。
以理解为旨趣，“是什么”
的追问首先关联着认知过程，相对于此，“意味着什么”
的关切则更多地涉及评价活动，后者具体地指向存在与人的价值关系。
就其现实的形态而言，意义世界并不仅仅表现为人所理解的存在形态，它同时以确认这种存在形态与人的价值关系为内涵。
在诠释“觉”
的含义时，法藏曾做了如下阐释：“觉有二种，一是觉悟义，谓理智照真故；二是觉察义，谓量智鉴俗故。”
[9]，这里的“觉”
无疑首先表现为佛教语境中的精神形态，但其中亦渗入了对意义世界的一般看法。
就后一方面而言，所谓“觉察”
，主要侧重于对世界的理解，与之相对的“觉悟”
，则首先以价值层面的体认、领悟为指向。
悬置渗入其中佛教视域和立场，作为精神形态（觉）的二重含义，“觉察”
与“觉悟”
的如上统一同时也从一个方面体现了意义世界中“是什么”
与“意味着什么的”
的相关性。
王夫之从另一个角度涉及了以上问题。
在对“心”
加以分析、界定时，王夫之指出：“必须说个仁义之心，方是良心。
盖但言心，则不过此灵明物事，必其仁义而后为良也。
心之为德，只是虚、灵、不昧，所以具众理、应万事者，大端只是无恶而能与善相应，然未能必其善也。
须养其性以为心之所存，方使仁义之理不失。”
[10]这里，王夫之区分了“心”
的两种形态，即仁义之心与灵明之心，仁义所展现的是价值的取向和价值的观念，其中蕴含“至善之条理”
[11]，灵明则主要表现为认知与理解的能力。
基于灵明之心，固然可以把握理、应对事，但无法使之在价值层面担保善的向度，唯有以仁义之心为本，才能使精神之域获得价值的内涵。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！