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（rationalismofjudgment）的内在规定（参见Kant，CritiqueofPractibridge，CambridgeUyPress，1997，p.61）。
[45]Kant，ent，NeublishingCo.，1951，p.30.
[46]Kant，ent，NeublishingCo.，1951，p.33.
[47]Kant，ent，NeublishingCo.，1951，p.19.
[48]Kant，ent，NeublishingCo.，1951，p.19.
[49]Kant，CritiqueofPureReason，TranslatedbyN.K.Smith，NewYork，BedfordSt.Martin'sBoston，1965，p.177.
[50]康德在《实用人类学》中，从人类学的角度，将作为审美判断力的趣味，规定为人的机能（faculty），相对于康德在认识论领域之注重形式的条件，人类学似乎更侧重“人”
这一种类所具有的属性、机能，而范畴、概念的形式性与判断力的机能性，也相应地形成了某种对照。
这里无疑也从一个方面体现了康德理解判断力的内在视域（参见Kant，AnthrmatitofView，dale，SouthernIlliyPress，1978，p.14）。
[51]（明）王守仁：《传习录拾遗》，见《王阳明全集》（下），1167页，上海，上海古籍出版社，1992。
[52]顺便指出，以上语境中的“本体”
，与西方哲学中的substance不同，后者以“实体”
为义，并往往被规定为存在的“终极基质”
（theultimatesubstratum，参见Aristotle，Metaphysics，1003a25，1017b23-25.TheBasicWorksofAristotle，p.731，p.761）；与工夫相对的“本体”
则侧重于精神的本然形态及稳定的趋向，如上所述，它主要被理解为知、行工夫的出发点及根据（参见杨国荣：《存在之维·导论》，北京，人民出版社，2005）。
[53]Wittgehinkingisakindoflaebook：1914-1916，Oxford，Blackwell，1979，p.82.
[54]（明）王守仁：《答魏师说》，见《王阳明全集》（上），217页，上海，上海古籍出版社，1992。
[55]（宋）朱熹：《朱子语类》卷一二六。
[56]（宋）朱熹：《朱子语类》，卷六二。
[57]维特根斯坦在否定意识及其活动使语言具有生命的同时，强调语言的实质就是“使用”
（use）（参见WittgeheBlueandBrownBooks，Ne;Row，Publishers，1965，pp.3-4），这种看法所涉及的虽是语言与意识及思维的关系，但就其以外在的“用”
消解内在意识、精神形态而言，也在相当程度上表现出“以作用为性”
的倾向。
[58]赖尔在《心的分析》一书中曾区分了“知道是何”
（knowingthat）与“知道如何”
（knowinghow），并将人的能力主要与knowinghow联系起来，这一看法后来被广泛地认同和接受。
事实上，“知道是何”
与“知道如何”
无法截然相分，人的能力也相应地并非仅仅涉及“知道如何”
。
是“什么”
往往主要被视为认识论问题，“如何”
做则同时被理解为方法论问题，然而，从现实的形态看，关于对象的认识，总是包含方法论的意义：当知识运用于知和行的过程时，它同时便获得了方法论的意义。
另一方面，懂得“如何”
做，又以获得相关对象的知识为前提。
在这里，“知道是何”
与“知道如何”
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