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在社会领域中，个体总是要与他人打交道，并参与多样的社会活动。
这种活动，也可以视为“做”
的过程，它对人的成长并非无关紧要，而是具有密切的关联。
事实上，“是什么”
（成为什么样的人）与“做什么”
（从事何种实践活动），往往无法相分。
以道德领域而言，人正是在伦理、道德的实践（包括儒学所说的“事亲”
“敬长”
等）过程中，成为伦理领域中的道德主体。
在这里，“是什么”
和“做什么”
紧密相关。
广而言之，正是在社会领域展开的多样活动中，人逐渐成为多样化的社会存在。
要而言之，“学”
既涉及本体，又和工夫相联系。
如中国传统哲学所强调的，“学”
应有所“本”
，这里的“本”
既指本然存在中所蕴含的成人可能，也指内在的精神世界、观念系统。
“学”
有所“本”
则相应地既意味着以人具有的内在可能为学以成人根据，也指“本于”
内在的精神世界而展开“为学”
过程。
在学以成人的过程中，一方面，“学”
有所“本”
，人的自我成就离不开内在的根据和背景；另一方面，“本”
又不断在工夫展开的过程中得到丰富，并且以新的形态进一步引导工夫的推进。
本体和工夫的以上互动，构成了学以成人的具体内容。
当然，从哲学史上看，一方面，对本体和工夫的关系，往往存在理解上的偏差。
以禅宗而言，其理论上趋向之一是“以作用为性”
，理学家曾一再对此提出批评。
“性”
这一概念在中国哲学中蕴含本质之意，引申为本体（性体），所谓“作用”
，则指人的偶然意念和举动，如行住坐卧、担水砍柴，等等。
在禅宗看来，人的偶然意念、日常之举，都构成了“性”
，由此，本质层面的“性”
亦被等同于偶然意念和活动。
这种观点的要害在于消解了作为精神世界、观念系统的本体（性体）。
理学家批评禅宗以作用为性，显然已注意到这种观点将导致性体的虚无化。
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