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相关之“学”
既涉及认识活动，也关乎德性涵养，作为精神结构的本体相应地从不同方面制约着以上活动。
从“知”
（认识）这一角度看，认识过程并不是从无开始，将心灵视为白板，是经验主义者（如洛克）的抽象预设。
就现实的形态而言，在认识活动展开之时，认识主体固然对将要认识的对象缺乏充分的认识，但总是已经积累、拥有了某些其他方面的知识，后者构成了认识活动展开的观念背景。
这种以知识系统为内容的观念背景，构成了精神本体的认知之维，而现实的认识活动，即以此为具体的出发点。
同样，德性的涵养也离不开内在的根据。
在走向完美人格的过程中，已有的道德意识构成了德性进一步发展的出发点和根据。
作为道德意识发展的根据，这种业已形成的道德意识，具体呈现为精神本体的价值之维。
以知识、德性等观念系统为具体内容，以上本体既非先天形成，也非凝固不变，而是在人的成长过程中，逐渐地生成、发展和丰富。
关于这一点，明清之际的重要思想家黄宗羲曾作了言简意赅地概述：“心无本体，工夫所至，即其本体。”
[10]精神形态意义上的本体并非人心所固有，而是形成于知、行工夫的展开过程。
在知、行工夫的展开过程中所形成、发展和丰富的本体，反过来又影响、制约着知、行活动的进一步展开。
在这一意义上，精神本体具有动态的性质。
与本体相联系的是工夫。
从学以成人的视域看，工夫展开于人从可能走向现实、化当然（理想）为实然（实际的存在形态）的过程之中，其具体形式态也包含多重方面。
大致而言，上述视域中的工夫可以概括为两个方面。
其一，观念形态的工夫，亦即中国哲学所理解的广义之“知”
；其二，实践形态的工夫，亦即中国哲学所理解的“行”
，“知”
和“行”
构成了工夫的两个相关方面。
事实上，如前所述，广义之“学”
便不仅体现于“知”
，而且也包含“行”
（“做”
），对于后一意义上的工夫（“行”
），中国传统哲学同样给予了相当的关注。
以明代哲学家王阳明而言，作为心学的重要代表，他首先以心立说，然而，在关注心性的同时，王阳明对实际践行意义上的行，也给予了高度重视。
他特别强调要“事上磨炼”
，“事上磨炼”
即践行的过程，后者同时被理解为工夫的重要内容。
践行意义上的工夫，具体展开为两个方面。
首先是天人关系上人与自然的互动。
在这一层面，人从一定的价值目的和理想出发，不断地运用自身的知识、能力作用于自然，使本然意义上的自然对象，逐渐地合乎人的需要和理想。
在这一过程中，一方面，自然对象发生了改变：本来与人没有关联的自然之物逐渐被打上人的印记，成为合乎人的理想、需要的存在；另一方面，在人与自然的互动中，人自身的德性和能力也得到了提升。
从以上方面看，以天人互动为内容的“行”
或工夫，同样也与成人的过程密切相关：通过作用于自然，人不仅改变对象，而且也改变自身、成就自己。
工夫（行）的另一重形式，体现于人与人之间的互动过程，后者具体展开为政治、经济、伦理、法律等社会领域中多样的践行活动。
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