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一个体之域与成己过程
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历史地看，私人领域曾被理解为与政治领域相对的社会之域，按哈贝马斯的考察，近代苏格兰的哲学家便将与公共权力相对的市民社会（civilsociety）视为私人领域。
[1]在另一些视域中，私人领域则与私人**相联系，其特点在于退隐于公共的世界或非暴露于公众：“私人领域与公共领域的区分相当于应该显现出来的东西与应该隐藏起来的东西之间的区分。”
[2]与私人领域相对的公共领域，则或者被视为区别于社会领域的政治领域[3]，或者被理解为呈现于外并将人聚集在一起的“共同的世界”
[4]，或者被规定为“介于国家与社会之间进行调节的一个领域”
，这一领域向所有公民开放，公众及公共意见均形成于其中。
[5]本章所讨论的“个人之域”
（或私人领域）以及“公共之域”
（或公共领域）与近代以来社会政治论域中的“私人领域”
和“公共领域”
既有相通之处，又非完全重合。
大致而言，关于个体之域（或私人领域）与公共之域（或公共领域），本书所侧重的，主要是个人与社会之分。
这一视域中的个体之域或私人之域涉及与个人相关的各个方面，后者既非直接呈现或展开于社会之中，也不能完全为社会所控制和支配。
与之相对的公共之域，则建立在人与人之间的社会交往、相互作用之上，具有开放性、外在性、公开性等特点。
[6]如果说，将个人与私人领域联系起来，主要在于指出个人的存在形态中包含着无法消解于社会的方面，那么，从公共之域的角度理解社会，则突出了社会的存在形态所具有的相互交往、共同生活、公开参与等性质。
如后文将论述的，个体之域与公共之域并非彼此隔绝，二者的区分本身也具有某种相对性。
当然，就个体的存在而言，其自我认同和自我成就往往多方面地关涉上述意义中的个人之域或私人领域。
事实上，从现实的形态看，与私人空间相关的精神活动与实践过程，同时构成了成己的重要方面。
如上所述，公共领域或社会领域往往呈现外在的形态，相对于此，个体之域或私人领域的特点则首先体现于内在的观念层面。
从内在的观念之维看，品格在个体之域或私人领域之中无疑有独特的意义。
此处的品格是就广义而言，既包括伦理之域的德性，也兼及人的多样个性和精神素质。
品格的不同形态具有不同的意义，作为伦理品格的德性与善相联系，更多地展示正面的价值意义；洞察力、理解力等精神品格，则具有某种价值中立的特点。
但不管其具体的价值内涵如何，品格都与自我的存在无法分离，并相应地呈现个体之维。
这里似乎可以对作为伦理品格的德性与外在的伦理规范作一区分。
伦理规范作为普遍的社会准则，具有公共的性质，相形之下，德性作为个体的内在规定，则呈现某种私人性。
通常所谓公德，主要与德性所涉及的对象或德性作用的背景相关，就其存在方式而言，作用于外在社会对象、社会关系的德性依然内在于自我，并具有个体性的特点。
与以上区分相联系的，是社会的改造与自我的完善之别。
社会的改造以体制的变革、社会形态的转换等为内容，涉及的是外在的社会对象；自我的完善如果从伦理层面加以考察，则以德性的培养等为指向，它更多地关涉个体精神的发展、人格的提升。
自我的完善当然并非与社会的改造毫不相关，事实上，在社会的改造与自我的完善之间，总是存在着互动的关系。
然而，以体制等层面的变革为目标，社会变革毕竟更直接地涉及公共的领域，与之相对的自我完善则首先基于个体自身的要求和努力，并体现为内在德性的培养，后者显然不同于公共性的过程。
社会改造与自我完善的以上分别，决定了不能将二者简单等同。
一旦把自我的完善理解为社会对人的外在改造，便意味着将私人领域完全公共化。
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