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，便可使同一存在呈现不同的意义：就人而言，一旦由迷而悟，众生皆可将自身体验为佛；就世界而言，如果以解脱之心观之，则世俗世界则可呈现为西方之土。
不难看到，相应于价值观念的变化，禅宗视域中存在之呈现方式的如上转换，实质上表现为意义世界的重建。
从伦理、审美到宗教之域，意义世界多方面地渗入了价值的内涵。
与价值意识的作用相联系，意义世界的生成既以对象的意义呈现为内容，又涉及主体的意义赋予：对象呈现为某种意义，与主体赋予对象以相关意义，本身表现为一个统一的过程。
以伦理之域而言，对象呈现为不同于一般生物而具有伦理意义的存在，与主体将对象视为应以伦理原则而非生物学观念加以对待的存在，总是难以分离。
同样，审美对象与审美主体、信仰对象与信仰者之间，也存在类似的关系。
意义呈现与意义赋予的如上统一，与更广层面上呈现性与意向性的交融，无疑具有一致性[29]。
内在意识对事物的指向，使事物意义的呈现成为可能；事物的呈现，则使意向性活动获得现实的内容，意义呈现与意义赋予的统一可以视为以上互动的进一步体现。
[30]
与世界图景相近，渗入价值内涵的意义世界固然与个人的体验、视域相联系，但并非仅仅囿于个体的意识之域。
作为意义世界生成的前提之一，价值意识和价值观念同时包含普遍的方面，孟子已注意到这一点，在他看来，心总是有“同然”
，而这种“同然”
又以“理”
“义”
为其内容：“心之所同然者，何也？谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
[31]这里所说的“理”
“义”
，便包含价值的内容，作为“心之所同然”
，它们同时内在于人心而表现为人的价值意识，而其“同然”
则体现了普遍性的品格。
价值意识的这种普遍性，使它所渗入的意义世界也具有了个体间的开放性。
所谓理义“悦心”
，便强调了具有普遍内容的价值意识可以为不同的个体所共同理解、认同和接受。
当然，从现实的过程看，这种认同、接受既以价值意识本身体现了一定时期共同的历史需要为前提，又以生活、实践过程中个体间的相互交往、沟通为背景。
作为意义世界的表现形式，世界图景与价值意境并非彼此悬隔。
世界图景固然以“是什么”
的追问为主要指向，但无论是其科学的形态，抑或常识、形而上的形态，都同时在不同程度上涉及价值的内涵，事实上，与“是什么”
相联系的“真”
，便具有广义的价值意义。
同样，价值意境诚然首先关联“意味着什么”
的问题，但其中也蕴含着对“是什么”
的理解，从道德领域到审美领域，从善与美的现实追求到超越层面的终极期望，价值的关切总是无法离开对世界的理解。
世界图景与价值意境的以上相关性，既以二者在本原上基于同一个现实的世界为前提，又从一个方面体现了“是什么”
与“意味着什么”
的意义追问难以截然相分。
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