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尽管他也肯定在手边的工具不同于纯粹之物，但“在手边”
所侧重的，主要仍是已然与现成。
事实上，作为存在特定形态，工具有其形成的过程，这种过程性从一个方面折射了存在的历史性和过程性，对此，海德格尔似乎未能给予充分关注。
他固然也肯定时间性，但在其哲学系统中，时间性主要与个体从被抛掷到世界直至其死亡的生存历程相关，而缺乏更广的社会历史内容。
不难看到，现象学的视域深深地渗入海德格尔对世界之在及人的存在的看法。
以相对稳定的观点、立场为内容，视域既构成了人性能力作用的背景，也对人性能力的作用形成了某种限定。
具有一定专业领域知识者，往往主要关注与该领域相关的方面或对象，并习惯于从与之相关的角度看问题；处于特定社会境域者，往往倾向于从自身所处的地位、境遇考察对象；接受某种哲学观念、立场者，则常常以这种立场、观念作为理解世界的前提，如此等等。
按其本义，一方面，视域与广义的“观”
或“见”
相联系，它提供了“观”
物或“见”
物的一定角度，事物的某些方面唯有从一定的视域或角度加以考察，才可能为人所见。
但另一方面，仅仅从一定角度出发，往往又有“见”
于此而无“见”
于彼。
同时，视域一旦被凝固化、绝对化，便可能转化为成心或成见。
由此出发，往往容易偏离现实的存在。
怀疑论者每每由此对正确认识世界的可能性提出质疑：既然人总是具有与一定视域相联系的成见或成心，则真实的世界如何可能达到？
回应以上质疑的首要之点，在于肯定视域的可转换性。
如前所述，视域具有相对稳定的特点，但这并不意味着个体注定只能从某一视域看问题。
对具体的个体而言，其视域既非命定，也非不可转换。
从一定的视域考察对象，固然往往会形成对事物的某种理解，但视域本身又具有可转换或可扩展的特点。
[59]通常所说的从不同角度看问题，便意味着转换或扩展视域，由此克服和超越特定视域可能带来的限定。
在哲学史上，庄子曾区分了考察存在的不同视域：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”
[60]“道”
在本体论上被规定为统一性原理，在认识论上以全面性为其内涵，“以道观之”
，即从整体、统一的视域考察世界；“物”
“俗”
则指特定的存在形态，“以物观之”
“以俗观之”
亦即以基于这种特定存在形态的视域考察世界，由此往往形成所谓“成心”
（片面、先入之见）。
庄子要求超越后者（“以物观之”
“以俗观之”
）而走向前者（“以道观之”
），其中无疑也蕴含着视域转换之意。
视域的可转换性与可扩展性，体现了人性能力的自我调节功能。
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