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四知识、智慧与视域
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精神结构赋予人性能力以内在根据，并使之在本体论意义上获得了定势的意义。
与之相辅相成的是人的视域（perspective）。
这里所说的视域，是对事物和世界较为一贯、稳定的看法和态度，它不仅包括认识论意义上对世界的理解，而且也涉及价值观意义上对待世界的立场。
视域既从一个方面体现了人性能力，又构成了人性能力作用的内在背景。
在成己与成物的过程中，人既从已有的知识经验出发，又不断深化对世界的理解，并通过概念形式与经验内容的结合而形成新的知识经验。
知识经验是对世界特定方面或层面的把握，这种具有特定内涵的认识成果融合于意识系统以后，不仅构成进一步考察对象的知识前提，而且逐渐转换为个体稳定的视域。
视域既是一种内在趋向，又渗入了知识内容，它在某种意义上可以看作是由知识内容所规定的考察视角。
知识经验的不断积累与反复运用，往往赋予个体以相应的视域，这种视域不仅规定了考察问题的方式，而且提供了理解事物的特定角度。
对同一现象，具有专业知识的个体与缺乏相关知识的个体常常有不同的考察角度。
如见到高山之上的植物，一般旅游者往往从审美的角度观赏其呈现的自然景色，植物学家则每每从阔叶、针状之别，考察海拔高度与植物形态的关系，这里便体现了由知识积累的不同而形成的视域差异。
通常所谓职业的敏感，事实上也内含着与特定知识背景相关的独特视角。
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视域不仅基于知识领域，而且折射了一定的存在背景。
从形而上的层面看，所处境域的不同、内在存在规定的差异，往往对视域产生相应的影响。
庄子在《逍遥游》中曾分析了鹏与斥鴳之间的“视域”
差异：“有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？此小大之辨也。”
斥鴳之笑鲲鹏，表现了二者在视域、观念上的不同，对斥鴳而言，翻腾、翱翔于蓬蒿之间，便是其生活的全部目标，扶摇而上九万里，则完全超出了它的想象。
从本体论上看，斥鴳与鲲鹏在视域与观念上的如上差异，导源于二者在生活境域及各自存在规定上的不同：斥鴳与鲲鹏首先是具有不同存在品格的个体，这种不同的存在形态既制约着它们的存在方式，也规定了其视域和观念。
不难看到，庄子在这里乃是以鸟喻人：斥鴳、鲲鹏之别的背后，是人的差异；二者在视域上的分野，则折射了人的不同存在境域对其观念的影响。
就更具体的社会领域而言，作为现实的社会成员，个体之间存在着社会地位、利益等方面的差异，这种差异往往化为看待世界的不同立场、倾向，后者随着时间的延续而渐渐凝化为内在的视域。
体现不同社会背景的立场、倾向在化为视域之后，又进一步影响着个体对世界以及人自身的理解。
对相同的对象，处于不同社会背景、具有不同视域的个体，常常形成不同的看法。
以社会的变革而言，在特定历史变革中利益受到冲击的群体，容易形成对这种变革的质疑、批评态度，变革的受益者，则更倾向于对这种变革的支持和认同。
立场、态度的以上差异，同时体现了视域的不同。
这里的视域不仅仅是知识的凝化，在其现实性上，它同时包含了社会历史的内容。
作为人性能力作用的背景，视域既制约着对特定对象的考察和理解，也影响着普遍层面上对世界的看法，后者在哲学之域得到了更具体的体现。
哲学的观点、立场凝化为内在视域，往往构成了哲学思维的一般前提，哲学家对世界的理解，总是本于这种视域。
以海德格尔的哲学而言，与传统的形而上学不同，海德格尔提出所谓基础本体论，否定存在的超验性，肯定世界之在与人自身存在的联系。
然而，海德格尔同时又以现象学为其视域，现象学的特点之一是关注事物在意识中的直接呈现而悬置其前后的演化过程，这种视域明显地渗入海德格尔对世界的进一步理解。
海德格尔之注重工具的“在手边”
性质，便体现了这一点：“在手边”
所展示的，是工具的当下性、既成性。
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