天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
精神本体的实质的方面，首先与认识世界与认识自己的过程相联系，其内容则表现为凝化于意识结构的认识成果。
与之相关但又有不同侧重的是价值内容，后者在道德品格或德性那里得到了具体的体现。
基于个体长期的实践，现实的道德原则、伦理规范、价值标准，等等，逐渐通过认同、接受而内化为个体的道德品格和德性，后者构成了精神本体的重要方面。
精神本体的另一具体内容，是审美意境。
作为审美理念、审美鉴赏准则的内化和凝聚化，审美意境不同于一时的或偶然的审美感受，而是基于审美经验的长期积累，具有稳定性、恒久性的性质。
概而言之，精神本体既具有形式的结构，又以真、善、美的实质内容为具体形态；心理与逻辑、形式与实质在精神本体中展示了内在的统一性。
作为有内容的形式与有形式的内容，精神本体既区别于纯粹的先验范畴，也不同于单纯的经验意识。
以心理与逻辑、形式与实质的交融为具体形态，精神本体同时超越了偶然的意念。
王阳明曾区分了意念与作为本体的良知：“意与良知当分别明白。
凡应物起念处，皆谓之意。
意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知。
依得良知，则无有不是矣。”
[54]意念作为应物而起者，带有自发和偶然的特点。
所谓“应物而起”
，也就是因境（对象）而生，随物而转，完全为外部对象所左右，缺乏内在的确定性。
与意念不同，作为本体的良知既非偶然生成于某种外部境遇，也并不随对象的生灭而生灭。
它乃是在行著习察的过程中凝化为内在的人格，表现为专一恒定的品格。
唯其恒常而内有主，故不仅非外物所能移，而且能自我立法、自我评价，并判定意念所涉之是非。
要而言之，作为稳定的意识结构，精神本体具有超越偶然性、情景性、当下性的特点。
在哲学史上，朱熹曾批评佛家“专以作用为性”
[55]，并对此做了如下解释：“佛家所谓作用是性便是如此。
他都不理会是和非，只认得那衣食、作息、视听、举履便是道。
说我这个会说话底，会作用底，叫着便应底，便是神通妙用，更不问道理如何。”
[56]这里所说的佛家，更多地指禅宗。
从哲学的层面看，“以作用为性”
的特点在于仅仅关注饮食起居、行住坐卧以及与此相关的偶然或自发意念，并将这种偶然、外在的意识活动等同于内在之性。
在宋明理学特别是程朱一系的理学中，“性”
不同于偶发的意念而是以普遍的“道”
“理”
为内涵，从而具有本体之意；“以作用为性”
，则意味着以偶然、自发的行为及意念消解这种普遍本体。
不难看到，朱熹对“专以作用为性”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！