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的如上联结，“物”
本身展示了本体论、价值论、认识论等多方面的内涵。
以引物入事、以事开（创）物为背景，成物的过程首先表现为扬弃“物”
的本然性。
“物”
的本然性属“天之天”
，成物则要求化“天之天”
为“人之天”
，后者意味着使“物”
由知、行领域之外，进入知、行领域之中，并进一步成为合乎人的需要的存在。
当然，如前所述，这里应当注意本然性与自在性之别：本然形态的超越，并不意味着消解物的自在性。
“物”
由“天之天”
（本然形态）走向“人之天”
（广义的人化形态），主要表现为从与人无涉的存在形态转换为与人相涉的存在形态，在这一过程中，“物”
的存在方式虽然发生了变化，但其物理、化学等性质并未随之消逝。
深山中的清泉被加工为饮用水之后，其本然的形态（存在的方式）无疑发生了变化（由“天之天”
成为“人之天”
），然而，泉水的化学性质（由两个氢原子和一个氧原子所构成）、物理性质（如在1个标准大气压下，当温度处于0℃～100℃时，其形态为**，等等），却并没有因此而消失或改变。
“物”
的以上性质既不依赖人之“行”
，也非依赖人之“知”
（意识），作为一种自在或独立的品格，它所体现的，乃是“物”
的实在性。
“物”
与“事”
（人的活动）的联结在扬弃“物”
的本然性、存留其自在性的同时，又将“物”
进一步引向了广义的人化世界。
本然之物由“事”
（人的活动）而成为人化的实在，这种人化的实在已打上了人的各种印记，从而成为属人的世界。
当然，上述意义上的人化实在固然内含“属人”
的性质，但同时又具有对象性的品格。
相对于此，社会的实在更多地呈现了与人的内在关联。
作为形成于人的知、行活动中的世界，社会实在的存在与作用，都无法与人相分离。
人既建构社会实在，又以社会实在为自身存在的本体论前提，二者的以上互动既从一个方面展示了“物”
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