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的实践秩序被视为相互关联的两个方面，而对这种结构和秩序的把握，则同时被理解为一个合乎道的过程。
这种看法既展示了本体论的视域，又体现了实践的智慧，它从本原的层面确认了“物”
与“事”
的统一。
“事”
与“物”
的如上统一，在尔后的中国哲学中得到了更明确地肯定。
郑玄在界说《大学》中的“物”
时，便认为：“物，犹事也”
[6]。
这一界定一再为后起的哲学家所认同，朱熹在《大学章句》中，便上承了对物的如上界说。
王阳明也认为：“物即事也。”
[7]王夫之对此作了更深刻的阐释：“物，谓事也，事不成之谓无物。”
[8]所谓“事不成”
则无物，既指只有通过人的活动（“为”
），才能实现从“天之天”
到“人之天”
的转换（形成人化之物）[9]，又意味着物的意义唯有在人的知、行活动中才可能呈现。
在这里，《大学》从本体论结构与实践秩序上界定“物”
与“事”
的关系这一思路，无疑得到了进一步的展开。
事实上，从《易传》的“开物成务”
[10]，到《考工记》的“智者创物，巧者述之”
，都可以看到将“物”
置于人的活动中加以理解的进路：“务”
属人之“事”
，“成务”
以人的作用和活动（人之所“为”
、所“作”
）为具体内容，而物的变革（开物）则同时展开为成务的过程。
与之一致，“创物”
意味着按人的需要和理想成就相关之“物”
，“述之”
则是对这一过程的把握和承继、延续。
不难看到，这里所体现的，是引物（本然对象）入事（人的活动）、以事开（创）物。
相应于“物”
与“事”
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