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也可能被错认。
他还谈到：人与人之间的首要关系应是博爱关系，说要在与他人相关的意识中寻找道德，博爱就是未来的道德，人的相互帮助、互相给予就是未来的道德，要努力创造这种道德关系，然后才是同物质匮乏作斗争。
道德应该把博爱观念扩大到成为所有人之间唯一明确的关系。
他检讨了写作《存在与虚无》时的阴暗心情，说应该建立希望。
5.根本的目标及其失败
萨特是反对人为树立一个目标并向之奋斗的，但是，人的种种努力、行动、欲望、选择、谋划实际上是为什么所驱使，奔向什么方向去呢？萨特认为，为自由的谋划是根本的谋划，因为它们都要通过自由的谋划来得到解释。
他还说，存在主义的心理分析告诉我们必须放弃利害之情的心理学，放弃对人类行为的功利主义解释。
萨特把人视为一种热情，一种渴望，而所谓自我利益，不过是实现这个热情的一种手段而已，也就是说，人们的行为从根本上说并不是出于对利益的计算和考虑，而是出于一种**的驱使，一种渴望的引导。
那么，这是一种什么**，什么渴望呢？
人的根本欲望或根本选择就是要成为自因的“自在”
，由“自为”
建立的“自在”
，或者叫“自在—自为”
，也就是说既有着坚实的存在（“自在”
），又能以自我为根据（“自为”
），换句话，就是要成为“上帝”
，达到“自在”
与“自为”
的综合统一，以逃脱对人仅仅是偶然性的“自在”
和缺乏自己的坚实存在的“自为”
。
萨特说：“支配着这谋划的根本价值正是自在—自为，即一个通过对自己的纯粹意识而成为自己自在的根据的意识的理想，这就是可称之为上帝的理想。
这样，领悟人的根本谋划的最好方式就是说人是谋划成为上帝的存在。”
[23]“做一个人就意味着要达到“成为上帝”
，或者说，人根本上就是要“成为上帝的欲望。”
[24]这样，我的自由就是一个要成为上帝的选择，我所有的行动，所有的谋划都说明了这个选择，以成千上万种方式反映着它。
对存在的心理分析的目的就是要通过分析这些经验的、具体的谋划揭示这一根本的选择。
然而，人想成为“上帝”
的企图又是注定要失败的，这一努力必然要流产，因为“上帝”
的观念是自相矛盾的，总体的存在（“自在—自为”
）被揭示出是不可能的，“自为”
（意识）的本性就是要对“自在”
进行否定和虚无，如不进行否定和虚无，它自身也就不存在了。
所以人永远也达不到成为“上帝”
这个目标，我们要白白地在这一追求中牺牲自己。
“人是一堆无用的热情。”
——萨特以这样一句阴郁的话结束了《存在与虚无》的正文部分。
正是这样一种深深的发自本体论的期望，使萨特的伦理学整个地蒙上了一层悲观的色彩，并且把这种悲观失望当作对人类处境的清醒认识。
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