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如果把上帝看作“他”
，就使上帝处于一个客体的地位，成为一种可以旁观、思考和论证的东西了。
同样道理，我们也应该对他人是“在场”
的，这种“在场”
并非身体的在场，而是心灵的在场。
很多人对他人只是身体的“在场”
而心灵并不“在场”
。
我们同他人的关系也应是一种“你—我”
关系，即不把人视作一件物、一个东西、一个第三者、一个客体的“他”
，而是视作正在与我对话、交流的“你”
。
建立人与上帝的“你—我”
关系是建立个人与他人的“你—我”
关系的前提。
通过希望，人与“在”
或绝对的“在场”
建立了联系，克服了他同自我及世界的分离，他就变得忠诚于“在”
了，因而对自己和他人也是忠诚的。
于是，人就能克服背信弃义，获得一种基督教意义上的爱的能力。
爱倾向于使人脱离功能世界，我越是对他人是“在场”
的，我越是能够说我“存在”
。
人通过爱成为一个真实的主体。
总之，在马塞尔看来，从理性上论证上帝的存在的任何尝试都是不可能成功的，上帝只有通过人的存在世界才能发现。
上帝绝不像具有质量的客观事物那样存在，但它是存在的，因为在物质世界之外还存在另一个作为它的本质的世界，即存在世界。
我们通过这一存在世界发现上帝。
我们不仅不能看见或听见上帝，甚至不能思维它。
思维最终只能把人导向无神论。
因为思维一个对象就使这一对象处在客体的“他”
的地位，成为“万物中的一物”
。
而上帝绝非物，它是绝对的“你”
，绝不会变成“他”
。
因而，在任何情况下上帝都是不能被思维的，它总是在每一个体存在者与上帝的神秘的“你—我”
关系中存在。
信徒是上帝存在最可靠的见证。
没有信徒，没有信徒对它的关系，上帝就不能存在。
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