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[9]罗素也说过类似的话。
维特根斯坦遵循着自己的原则不公开探讨上帝，但在自己的私人笔记中，却曾经深入和紧张地思考过自我、意志、自由、死亡和上帝的问题。
他追问上帝是什么，信仰上帝又意味着什么的问题，他写道：
信仰上帝意味着理解到关于生命的意义的问题。
信仰上帝意味着看到世界的事实并非物质的目的。
信仰上帝意味着看到生命有一个意义。
世界是给予我的，亦即我的意志完全是从外面进入这世界的，就像进入已经在那儿的东西。
（至于我的意志是什么，我还不知道。
）
这就是我们有依赖着一种异己的意志的感觉的原因。
不管那可能是什么，不管我们是何种意义上的依赖，我们把我们所信赖的称之为上帝。
在这个意义上，上帝只是命运，或者，是同样的东西：世界——那独立于我们的意志的世界。
[10]
他又说，我们把生活的意义，世界的意义称之为上帝。
在另一个地方，他还写道：
假如没有听说过耶稣怎么办？
我们会感到孤单地待在黑暗中吗？
能否像小孩知道房里有人和他作伴那样摆脱这种感觉吗？[11]
而也许正是这些话，正是这些话最深刻、也最忧伤地说出了上帝对于现代人的意义，他们渴望找到生命的意义和根基，找到一个稳固的依靠，他们觉得自己生活在一个隐晦不明的黑暗时代，在他们的心底深处不禁升起了这样一个暗含恐惧的疑问：
我们是孤单地待在黑暗中吗？
[1]《思想录》，布码77，拉码1001。
[2]在这一点上伏尔泰出来反对帕斯卡尔，认为蒙田的自我描述十分可喜，说蒙田是一个永为人们所爱的人。
[3]《思想录》，布码62，拉码780。
[4]参见莫里亚克编：《帕斯卡尔（文选）》，第82—89页。
[5]这一困难我们可以在陀思妥耶夫斯基的“宗教大法官的传奇”
里看到更清楚和更全面的叙述。
[6]参见《思想录》，布码233，拉码418。
[7]《思想录》，布码233，拉码418。
[8]萨特：《萨特戏剧集》下卷，第577页，北京，人民文学出版社，1985。
[9]马尔康姆：《回忆维特根斯坦》，第17页，北京，商务印书馆，1984。
[10]维特根斯坦：《1914—1916年笔记》，第74页，牛津，牛津大学出版社，1961。
[11]参见维特根斯坦：《文化和价值》，第18页，北京，清华大学出版社，1987。
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