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最后，我们还要略微谈到帕斯卡尔在时代、社会的大氛围中为自己营造的小氛围。
自然，时代和社会的大氛围是无孔不入、到处渗透的。
无论你知道也好，不知道也好，顺应也好，不顺应也好，它总会在你身上留下痕迹。
包围着某个思想者、存在者的直接氛围只有一个，但这种直接氛围不仅包含与大氛围一致的因素，也包含与大氛围不一致的因素。
而当这些不一致的因素积聚到一定程度，就会显示出一个与大氛围颇为不同的小氛围。
个人往往能在社会中为自己造就一些与总的气氛颇不一致，甚至相当冲突的小氛围。
比方说，对一个鄙视现代文明而羡慕古代文明的人来说，他在日常物质生活中不易逃脱现代文明，而在思想中却比较容易逃避。
思想可以在瞬息之间扫遍宇宙或直溯远古，这也包括作为思想的物质载体、传播媒介的书籍，一个现代人的案头和书架上可以放满古希腊的书而几乎找不到一本现代的书，他可以对当代文学、艺术、哲学几乎一无所知而却十分熟稔古希腊的文明，这样，他就为自己造成了一个小氛围，与总的时代氛围颇为不同的小氛围。
在帕斯卡尔那儿，也鲜明地显示出一种与时代、社会的大氛围相当不同甚至格格不入的小氛围。
作为一个思想者，对他影响最大的并非本国当时的一些思想家、文学家、甚至他常常是有意地抵制着这些影响。
他读得最多的书是《圣经》、教父的著作，还有蒙田等人的书，这就是他思想的主要来源。
他想得最多的是上帝与人，但不是当时教会侍奉的上帝，而是他的上帝，是耶稣基督。
他利用他自己的直接的存在、经验和感受来思考和写作，而几乎不曾引用过当时文学家的作品；他可能从未读过笛卡儿的《方法论》等著作，至少，在我们看来，16世纪的蒙田对他的影响要比同时代的笛卡儿对他的影响更大些。
他对社会、政治事件也很少感兴趣，除非它涉及宗教，涉及冉森派。
他晚年的社会交往越来越少，最后跟冉森派也断了关系。
他是非常孤独的，他生活在自己的内心之中。
有时甚至对姐姐的关心照顾也感到厌烦，他在自己的孤独中思考，孤独状态是他最好的思考和写作状态，但这孤独也是可怕的。
他曾经写过一段描述耶稣临刑前最后一夜在橄榄园中感到悲哀、苦痛和孤独的文字，这也许是人类史上最为美丽而悲哀，动人而凄婉的文字之一。
[5]换言之，这与其说他是在写耶稣，不如说是他在写自己的感受。
他也同样临近死亡。
基督的橄榄园就是他的橄榄园。
他最后的思想氛围充满着死亡和宗教的气息。
他的思想在这种自造的氛围中飞升，达到了一个很高的层次。
实际上，最后思想和思想者已经融为一体，沉思和氛围已经融为一体。
“他就像他绝不想再写作那样写作，就像一个垂死的人对垂死的人们那样说话。”
[6]而一个垂死者是不会说废话的。
[1]《思想录》，布码331，拉码533。
[2]参见瑟诺博斯：《法国史》，北京，商务印书馆，1964。
[3]决疑论即一种试图讨论怎样依凭一定的道德原则来处理日常生活中的道德疑难和困境的尝试。
它是对道德原则的具体应用，较为面向大众，强调行为的效果，努力想保持行为者的心境平安、心安理得。
[4]F.Mauriac'sreendation，seeF.Mauriaced.，ThelivingthoughtofPasewYork，1940，p.16.［莫里亚克荐语，中译本见莫里亚克编：《帕斯卡尔（文选）》，尘若、何怀宏译，第16页，北京，生活·读书·新知三联书店，1991。
］
[5]反基督者尼采描写查拉图斯特拉在仙女舞后的草地感到的孤独的一段文字大概可以与之媲美，虽然两个人的精神意向完全不同。
&Mortimer，BlaisePascal：TheLifeandWorkofaRealist，p.195.
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