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它在征服社会的时候自己却又被社会所征服；在赢得大众的时候却又被大众所战胜。
它要求与世界妥协，它变得世俗化了。
而在这一过程中，又会出现一批批的人们，他们不断地号召回到创始人那里去，回到最初的精神目标那里去，如若不能使多数人回去，他们也至少想自己能够“神归”
，这一些人往往是非常真诚、热烈的，有时也取得某种成功，但更多是被压制下去。
而即便成功，又可能开始另一轮世俗化趋势。
帕斯卡尔也是这种真诚、彻底的人们中的一个。
他的思想受到了冉森派的很大影响，但在此要指出两点：第一是他虽然与他们很接近，但并没有在组织上成为他们中的一员。
他实际上比他们更认真、更彻底、更热烈和更虔诚。
当修道院的同人为了修道院组织和财产的利益而违心地在表示屈从的信仰誓约书上签字时，他甚至同他们断绝了关系。
他是孤独的，也安心于这种孤独，他需要个人直接与上帝对话。
第二则是与其说冉森派塑造了帕斯卡尔，不如说帕斯卡尔提高了它，使它在历史上留下了一个永久的纪念，有了比它原有的更大的名声。
帕斯卡尔巨大的、创始性的思想天才使他能够超越任何一个狭窄的教派。
正像莫里亚克所说：他的思想的河流不可能限制在冉森派的狭小河**，“它要流动，默默地流动，穿过伏尔泰和孔多塞的时代，以比先前更大的力量在我们时代重新出现。”
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上面分别地叙述了笼罩着帕斯卡尔的氛围的几个重要方面。
那么，这一时代的社会氛围究竟有些什么总的特点呢：
一般地说，当时是一个加速中央集权化，确定绝对王权的专制制度时代；是一个伴随着动**不安的时代；但也是一个科学走向昌盛、文学走向繁荣的时代。
那时，哲学已经奠基，各种科学文化组织纷纷建立并走向完善，人文主义思潮下降而宗教思想上升；法国语言最后定型、古典主义的文化正在形成，社会尤其上层社会的日常生活走向文明化。
这是一个法兰西特性巩固和奠基的时代，不仅法国的民族统一最后地由路易十四王朝得到完全的实现和巩固，而且16世纪受文艺复兴影响兴起的文化也得到确定的组织形式，并大大发展。
精神文化的生活日益集中在巴黎，法国人的一般性格特征也在融汇中基本形成。
这也是一个在精神上沉思和主要向内开拓的时代。
16世纪的法国思想主要受到意大利文艺复兴及人文主义思潮的影响，代表人为拉伯雷、蒙田等；而17世纪正在形成更有自己民族特点的东西。
当然，16世纪得到的东西也没有轻易失去，但心灵更多地转向自我沉思和深刻反省：在形而上学、认识论、本体论方面主要有笛卡儿、马勒伯朗士的沉思；在人生哲学和伦理道德方面主要有帕斯卡尔、拉罗什富科等人的沉思，而对于宗教问题的深入思考则是上述思想家共同具有的特点。
当时的探索还主要是向人的心灵的探索，向外、向社会政治制度方面的探索和扩展则是下一个世纪的事情。
理性精神正在自我酝酿、深化、成长之中，而当它长大和成熟，它就要向外伸展和洋溢，冲击和震撼下一个世纪——18世纪，一个到处以理性立法的世纪；一个对现实宗教和政治进行激烈批评和行动否定的世纪。
法国有自己独特的文明，自己独特的传统。
法国最早有独创性的本地文明，按有的法国史学家的意见，是在12和13世纪产生于法兰克人和诺曼人侵入的区域。
这种文明的具体表现是古代世界所没有的一些独特的创造：封建制度、宫廷礼节、骑士风度、市民阶级、自治城市、各种行会、定期市集、哥特式建筑和雕刻、纪功诗和冒险小说、韵文故事、大学、中学、考试和学位制度等。
法兰西是由各种不同的种族混合构成的，法兰西人的性格有其多样性，又有其共同性和相通性。
比方说笛卡儿和帕斯卡尔就是颇不相同的两种人：前者较为冷静、理智、谨慎、随和，后者更为热烈、**、严肃、虔诚。
两个人都拥有巨大的智慧，可是他们的智慧又各有不同的特点。
有的法国人认为他们两人代表了法国的两种典型性格，把两者合起来就会得到一个比较完整的法兰西性格的形象。
也许，正是这种多样性、矛盾性才使法国的思想、文学、艺术具有某种世界性，也正是这种多样性和矛盾性使得人们对它众说纷纭。
在一些人看来，法国就意味着**，在另一些人看来法国就代表着文化，法国文明常常使人觉得富有才华却有点萎靡不振，以致容易削弱意志力。
可是这种文化又造就过后来如拿破仑、戴高乐等意志异常坚强的人物，爆发过1789年法国大革命。
法国人曾经奇迹般地对抗整个欧洲而且不断取得胜利。
法国是个古怪的、常常让人生疑的国家；而法国在遥远的东方人看来似乎就更加神秘。
反过来，古老的东方在法国人看来也颇为神秘。
帕斯卡尔在《思想录》中就曾写道：中国、中国使人暧昧不清。
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