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，阿隆最喜欢的词大概会是知识、理性，而加缪在他大概四十岁的时候列出他最心爱的词是：世界、痛苦、大地、母亲、荣誉、苦难、夏日、大海。
他们各自区别，但他们归根结底又是同一类人：是和大众相区别的一类人，也是和政治精英相区别的一类人。
他们的力量主要是来自他们创造的观念和形象。
在这一类人内部，天生是要争吵的。
但他们还属于同一个家族，甚至都属于这一个家族中更小的家族——“公共知识分子”
。
而这一个小家族今天正处在有可能消失的过程中。
为什么是萨特？
作为一个过来人，只想问自己，也问同人：为什么是萨特？当年，在20世纪80年代初，中国的年轻知识分子为什么更热衷于萨特而不是加缪、阿隆或其他人？或者把问题更扩大一些：一百年来，中国的知识分子为什么更热衷于从卢梭一直到福柯、德里达这样一些法国知识分子，而不是更注意如孟德斯鸠、贡斯当这样一些知识分子？
当然，首先可能是前者在法国以及在西方比后者更有名。
他们在西方有多热，往往在我们这里就有多热。
其次，他们的名声的确也不是虚幻的名声。
他们拥有巨大的才华和思想力，写出了富有吸引力的杰作。
于是，这里就有了另一个问题：为什么在20世纪乃至近代，西方乃至中国最有才华、最优秀的知识分子大都激进或“左倾”
？难道因为知识分子都是不满的、甚至是批判的，而他们不满自己社会的当道者，就往往树立一个理想的“异托邦”
，而这对身处“异托邦”
、其实正在受压制的人们也就不那么公平了。
但我们还是被他们吸引，这里面一定还有我们自己的一些原因。
是我们的文化中一直有过于实用的传统乃至过于功利的一面？是我们一下相信了进化论，且渴望激进和速成？是中国的士人中也一直还有狂者的传统？是我们的文化由于缺乏超越精神的层面和基本的规则约束，而最终使我们敢于尝试一切试验并使用一切手段？总之，我们渴望一切能使我们加快速度和全盘改造的东西。
在所有手段中，最迅速、最全面的改造手段当然就是政治权力和武装暴力。
这里的思想逻辑就类似于萨特所言：“那些禁令被一个个地推翻：战士的武器就是他的人道。
因为，造反在最初时，必须杀人：杀死一个欧洲人，这是一举两得，即同时清除一个压迫者和一个被压迫者，剩下一个死人和一个自由人。”
这里只需将“欧洲人”
换成更一般的“敌人”
。
不仅新的政权、新的人也必须在对敌斗争的血火中诞生，在不断的运动和斗争中诞生。
所以，在以暴力夺取政权之后，也还要“继续革命”
。
终于，我们经过了百年历练。
我们最后也还是取得了不少成绩，尤其是近一二十年经济的飞速发展。
但这是不是如黄仁宇所说，必须先经历一个为现代化解决上层建筑、再解决底层基础的过程，才会有如此的经济斩获？无论如何，不用等到“世纪末”
，中国在激烈的“文革”
之后，制度环境转趋温和，在经济上也开始起飞了，开始跟上了同样也在经历转向的“世界”
的步伐，今天人们的生活也比以前富裕多了。
但是，中国在有些方面是不是还站在一个世纪之前的起点线上，在宪政实践和思想观念等方面，是不是甚至还有不如当年之处？
为什么是萨特？这样一个外来思想接受史的问题，一个能够折射出我们深层心态和政治生态的问题，仍然还有许多暧昧不清之处。
这个问题也许可以联系我们内部的思想政治接受史的一些问题来思考，比如像为什么是鲁迅？在20世纪最有力地影响了中国知识分子思想感情或成为其话语象征的为什么是他而不是梁启超或胡适？又如为什么是毛泽东？20世纪先在党内、后在国内取胜的为什么是他而不是别人？
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