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帕斯卡尔说：“信仰有三种方法：即理智、习俗、灵感。
基督宗教——它是唯一具有理智的——并不承认那些没有灵感而信仰的人是它真正的儿女；这并不是说它要摈斥理智与习俗，而是相反，它一定要向证明开放自己，一定要由习俗来巩固自己，一定要以谦卑献身于灵感，唯有这样才能得出真正而有益的结果。”
[4]
帕斯卡尔认为我们在信仰的过程中要通过知、情、意三个方面，不能排斥理智，但不能仅仅承认理智。
他强调的重点是放在情感和意志上，放在心灵而非理智上。
他认为意志是信仰的一个主要构成部分，决定着理智思考的方向。
理智思考得非常迟缓，而情感是立即就行动的。
因此我们就必须把我们的信仰置于感情之中；否则它就永远会摇摆不定。
一定要使外表和内心结合起来才能获得上帝。
把自己的希望寄托于仪式、事功，一心期待着那种外在的帮助，就会成为迷信；然而，若是不顺从仪式，不肯把它和内心结合起来，这就成为高傲了。
而唯有由外表和内心合成的基督宗教，才能适合于一切人。
它把民众提高到内心，又把高傲者降低到外表，缺少了这两个中的任何一个都不会完美。
帕斯卡尔强调，在信仰问题上也要勿信权威、传统、舆论而要相信自己（正像他在科学问题上反对膜拜古代权威一样）。
他说绝对不能把道听途说的事情当作你信心的准则，不应该相信任何事情，除非你能把自己置于就像你从不曾听说过它那样一种状态。
使你相信的，应该是你所赞同于你自己的而不是别人的意见。
他问道，假如古老就是信心的准则，那古人岂不是没有准则了吗？如果普遍的同意是信心的准则，那么人类灭绝了呢？
帕斯卡尔在信仰中强调的是心灵、灵感、感情。
即灵感与感情不仅只有在个人中才能达到最深的层次，而且它几乎总是个人化的，没法学习，没法传授，甚至没法表达。
因而帕斯卡尔所感受到的上帝实际是个人的上帝，这个上帝就是耶稣基督，就是圣子，就是来到人中间的上帝，就是成为肉身后来又死而复活的上帝，就是为人类赎罪的上帝。
就是来恢复因亚当而中断的圣父与人的联系的上帝。
“耶稣基督就是一个我们与他接近而不骄傲，我们向他屈卑而不绝望的上帝。”
[5]帕斯卡尔崇敬他，仰慕他。
他写道：“还有什么人曾经是更光辉显赫的呢？整个的犹太民族在他到来之前就预告了他。
异邦人的民族在他到来之后又崇拜了他。
异邦人和犹太人这两种人都把他当成他们自己的中心。
可是又有什么人曾经是更不享受这种光辉显赫的呢？在三十三年的岁月中，他生活了三十年没有抛头露面。
在（随后的）三年里，他被人当作是骗子；牧师们和权贵们都排斥他，他的朋友和他最亲近的都鄙视他。
最后，他的死是被他的一个门徒所出卖，被另一个门徒所否认，被所有的门徒所背弃。”
[6]
帕斯卡尔竭力通过自己的心灵去接近他心目中的这位上帝，去感受、去体会他所经历的痛苦、孤独和悲哀。
在体会耶稣基督被钉于十字架之前最后一夜在橄榄园的情景时，帕斯卡尔达到了与他心心相印的程度。
描述这一体会的一节名为“耶稣的神秘”
。
[7]帕斯卡尔写道：这时，耶稣已经知道犹大出卖了他，敌人正向他逼近。
他的三个弟子都在那里睡觉，他不能从他们那里得到安慰，于是在这可怕的夜里，他忍受着苦痛和遗弃。
他是孤独的，没有人体会并分担他的痛苦，也没人知道他的痛苦。
他在一所园子里，但不是极乐园，而是苦难园。
这是他唯一的一次忧伤，唯一的一次寻求伴侣和慰藉，可是却得不到安慰。
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