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人须不断地追求并不断地飞升，方能沐浴在上帝的光辉里，聆听到上帝的声音。
否则，他就可能一直盘桓在尘世的光荣上面，浅尝辄止，半途而废。
上帝是隐蔽的，还意味着宗教除了有给人以慰藉和安宁的一面，也有使人痛苦、紧张和不安的一面。
人不仅有找到上帝后的欣喜和极乐，更有找到上帝之前的烦恼、恐惧、奔忙和忧虑。
而这一面却往往被一些乐观自负的天主教徒忽略掉了。
帕斯卡尔认为：人要达到信仰，首先要自己纯洁内心，克制情欲，抛弃尘世的财富和欢乐。
他对于一些人所说的“假如我有信仰，我就会立刻抛弃欢乐”
的话，针锋相对地说：“假如你抛弃欢乐，你会立刻享有信仰。”
因此，现在就要由你来开始了。
如果我能够的话，我可以给你以信仰，然而我并不能够做到这一点。
信仰并不能够由他人植入，因此不能够验证你所说的是否是真理。
但是你却很可以抛弃欢乐来验证我所说的是不是真的。
除了禁欲，还要谦卑。
帕斯卡尔认为以往的哲学家并没有规定相应于这两种状态的情操。
他们或者主张性善论，在人心中鼓舞了纯粹伟大的情绪，使人走向骄傲；或者主张性恶论，在人心中鼓舞了纯粹卑贱的情绪，使人走向绝望。
只有基督教不是这样。
它同时看到人的伟大和卑贱，因而使人既不自傲又不绝望。
帕斯卡尔认为：卑贱的情绪是必须有的，但不是出自本性而是出自悔罪，不是为了要停滞其中，而是为了要步入伟大。
伟大的情绪也是必须有的，但不是出自人的优异而是出自神恩，并且是在已经经历了卑贱之后。
卑贱是为了步入伟大，伟大是在经历卑贱之后。
同时有一点点骄傲和屈辱，是接受生死祸福的最美妙方式。
帕斯卡尔主张谦卑，反对骄傲，包括反对以宗教为骄傲，他说要痛斥那些炫耀宗教的人，要怜悯不信仰者，怜悯那些正在寻求之中的无神论者。
他认为只有两种人，一种是义人，他们相信自己是罪人，另一种是罪人，他们相信自己是义人。
然而，即便如此，人也不可能仅仅靠自己的努力而达到上帝，成为圣者，还要依靠神恩，依靠上帝的恩惠。
在这方面帕斯卡尔深受冉森派的影响，但是他也不排斥人的努力，并相信人能够与上帝相通。
一方面“你们寻找，就能找到”
[3]，虽然人现在配不上上帝，但他并不是完全不可能使自己转化为配得上上帝。
如果我们敢说人类太渺小而不配与上帝相通，那么就确乎必须是很伟大才可以这样判断。
上帝对全力追求他的人显现，对他有足够的光明，而对躲开他的人隐蔽，对他有足够的幽晦。
另一方面，信仰又是上帝的恩赐，即必须依靠神恩才能真正感受到上帝。
帕斯卡尔在此区别理智和心灵，认为上帝以理智把宗教置于精神（理性精神）之中，以神恩把宗教置于内心之中。
但真正感受到上帝的仅是心灵而非理智，而这就是信仰：上帝是人心可感受的，而不是理智可理解的。
的确，信仰上帝必须通过心灵，认识上帝与爱上帝相隔是何其遥远！
而这种心灵对上帝的感受能力却非自然所赐、理性之功，而是上帝所赐，信仰乃是上帝的一种恩赐，而绝非人们所以为的是推理的一种恩赐。
要使人成为圣者，就一定得有神恩，谁要是对此怀疑，就不懂得什么是圣者，什么是人。
帕斯卡尔认为不可能以强力把宗教植入人的心中，如果想要以强力和威胁来把它置于我们的精神和内心之中，那就不是把宗教而是把恐怖置于其中了。
那个上帝就是犹太教的恐怖的上帝，而非基督教的仁爱的上帝。
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