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科学精神与宗教情感在他那里相安无事，与他的三种次序的观点有关。
这三种次序是：肉体的、感性的秩序，精神的、理性的秩序和心灵的、仁爱的次序。
它们三者各有自己的伟大人物，肉体方面的伟人是君主，精神方面的伟人是科学家——如阿基米德，而心灵与仁爱方面的伟人是耶稣基督，是圣徒。
它们三者一个比一个高，后者总是高于前者，且总是相隔无限的遥远。
帕斯卡尔重视的是人在后两个方面的追求，并倾向于认为：人追求精神方面的伟大，并不妨碍甚至可能有助于他追随上帝。
从帕斯卡尔生活的主观动机来说，对科学真理的探求和对个人的、基督的上帝的渴望构成了他行为的两大动力。
而他在文学上和哲学上的成就，只是他对宗教的探索客观上的副产品，虽然这是绝非渺小而是非常伟大的副产品。
帕斯卡尔首先是一个科学家和一位宗教圣徒似的人物，然后才是一个文学家和一位哲学家。
他主观上并没有致力于文学和哲学的愿望，奠定他作为古典主义文学大师地位的主要是他的《思想录》和《致外省人信札》，而这是他为了辩护他所信仰的基督教及冉森派而写的。
可以说，在不安分、不满足与天才、天赋之间存在着某种比例关系，愈是才智高的人看来愈是不容易安分，兴趣和领域之多变有时正是要满足他多方面的才能。
在帕斯卡尔那里，这种不安分还表现了帕斯卡尔一种追求无限、力求彻底的精神，按他的说法，只有人是为了无限而造就的生命。
人是一个有限的时空存在物，可是他却力求超越自己的局限而达于无限！
人也正是在面对无限时感到了自己的有限，自己的渺小，感到了一种神秘的恐惧和战栗，可是人绝不会放弃他的努力。
正是这种精神使帕斯卡尔不敢驻足。
在我睡觉之前还有许多路要走，
在我睡觉之前还有许多路要走。
弗罗斯特的诗句恰是帕斯卡尔内心的真实写照，他最后终于走完了他的人生长途，他是力竭而死的，他见到了他的上帝。
[1]RogelHazeltoheGeniusofHisThought，TheWestminsterPress，1974，p.44.（转引自哈泽东：《布莱兹·帕斯卡尔——他的思想的天才》，第44页，费城，1974。
）
[2]参见《帕斯卡尔全集》，第285—291页，巴黎，1963，并据陈逸若译稿。
[3]转引自阎宗临：《巴斯加尔传略》，第31页，北京，商务印书馆，1962。
[4]参见《帕斯卡尔全集》，第275—279页，巴黎，1963。
[5]见《帕斯卡尔全集》，第618页，巴黎，1963。
[6]《思想录》，布码550，拉码931。
[7]这十八封信是在一年多时间里陆续秘密写成的，而且写一封印一封。
所以后面的信可以对前面信引起的各种反响做出反应。
[8]RogelHazeltoheGeniusofHisThought，p.38.
[9]J.Mesnard，pascal：HisLifeandWork，NewYork，1952，p.135.（梅纳：《帕斯卡尔——他的生平与著作》，第135页，纽约，1952。
）
[10]Erimer，BlaisePascal：TheLifeandWorkofaRealist，London，1959，p.183.（转引自莫蒂默：《布莱兹·帕斯卡尔——一个实在论者的生平与著作》，第183页，伦敦，1959。
）
[11]转引自《思想录》“导言”
，布伦士维格编，特罗特（W.F.Trotter）英译。
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