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关键时刻作出的瞬间反应，比冷静思考后作出的选择，更能说明一个人的人格和素质。
说张华很可能是不假思索地决定救人，并不是说我们在理解张华事迹的时候，要把“理性”
排除掉。
让张华不假思索地决定救人的那种“本能”
，是平时的个人修养和社会培育的结果，而无论从个人自身的个人修养来说，还是从个人所在的集体对他进行的社会培育而言，理性都发挥了重要作用。
理性在个人修养中的作用，也就是对道德规范的学习、对道德问题的思考和对道德情境的理性分析对个人修养的作用。
在社会培育中，理性起的作用表现为社会的引领者和管理者对道德与涉及道德的种种因素进行理性分析，比方说分析道德与功利之间的关系，并根据这种分析来设计有利于个人道德修养的社会环境。
5.道德培育的关键，是要有一个不总是让老实人吃亏的社会环境。
正如有听众所说的那样，用利害盘算来看待张华的舍己救人，是不正确的。
一个真正的道德行为，是超越功利考虑的。
这点我很认同。
但是，从社会的角度来说，而不是从行为者自身来说，我们不能让老实人总是吃亏，也不能让不老实人总是占便宜。
老实人之所以为老实人，就是他并不是老想不吃亏，老想占便宜。
但是，从社会的角度来说，要尽量有一个不让老实人吃亏的社会环境。
从马克思主义的观点来看，总是让老实人吃亏、让不老实人占便宜的社会，是个人与集体对立、自我与他人对立的社会。
这种社会之所以要不得，是如马克思早期所说的，这种社会中的人们总要在“利己主义”
与“自我牺牲”
之间进行非此即彼的选择。
“利己主义”
和“自我牺牲”
这两个方面都是不好的；在个人利益与集体利益尖锐对立，自我利益与他人利益尖锐对立的情况下，你如果不想自我牺牲，你就只好选择利己主义；你如果不想选择利己主义，你就只好选择自我牺牲。
这是伦理学上所说的“道德两难”
的一种形式，就是两种你都不想要的东西，你却非得选择其中之一不可。
伦理学上另一种“道德两难”
，是两种你都想要的东西，但你要了这个，就必须放弃那个；你要了那个，就只能放弃这个，典型例子是忠孝未必两全，“真”
“善”
未必一致，说“真话”
未必是说“对话”
，等等。
在现实社会里，这些道德两难如果要全然回避，是不大可能的。
但一个人如果在生活中经常碰到这种两难，一个环境如果让人们处处为难，这个环境就一定是出了什么问题。
在这样的环境中，英雄人物会作出舍生取义、杀身成仁、舍己救人、大公无私等选择。
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