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但在论证张华救人行为的正当性的时候，有两个特点值得关注。
第一，在肯定共产主义道德的作用的同时，不少听众提到“尊重生命”
“每个人的生命都是平等的”
“以人为本”
。
经过30年的改革开放，在张华事迹26年以后，在许多人那里共产主义精神仍然是舍己救人的主要依据。
但应该承认，现在的社会生活和价值观念的多样性程度比20世纪80年代初期要高得多。
奔向汶川特大地震灾区的那么多志愿者，有共产党员，但大量的不是共产党员；不管是否共产党员，他们都义无反顾地冒着余震的危险奔赴灾区，目的都是为了“拯救生命”
。
传媒在报道汶川大地震期间中学老师谭千秋死死守护四位学生的事迹的时候，也没有附加太多的政治色彩、提出太多的政治理由。
在抗震救灾动人事迹的宣传报道中，以人为本、尊重生命是最普遍的理由，不同价值观的人们在这两点上达成了高度共识，而我们的主流媒体也理直气壮地肯定这个共识。
这是改革开放在价值领域带来的一个可喜变化。
第二，一位姓张的听众在电话中说，建议我们去了解一下张华的家属目前的情况，假如他们需要帮助的话，我们一起为他们做一些事情。
这使我很感动，也使我很自豪。
改革开放30年，我们国家各方面取得重大进步，其中也包括价值观领域。
我不赞成对当前我国的价值观状况作太灰淡的描绘。
听众张先生的来电很典型地表现了当代中国社会的这样一个现象：许多人在赞扬英雄人物、道德楷模的时候，并不是仅仅作为一个评论者、旁观者，不仅仅从理论上抽象地谈，而是把自己也放进去，把自己的行动也放进去，愿意为英雄人物及其亲人做一些事情，默默无闻地做一些事情，不要宣传，不要政治的理由，不要任何大的理由，只希望默默无闻地为别人做一些好事。
有一个报道，说一个单位的员工为灾区捐款的时候，许多人都署名“谭千秋”
。
这是一个特别感人、也特别可喜的现象。
道德问题不仅仅是理论问题；它首先是一个实践问题。
如果我们大家都像听众张先生那样，像默默无闻地为需要帮助的人们而工作着、奉献着的无数志愿者那样，在思考道德问题的时候把自己放进去，把自己的行动放进去；如果我们的领导干部，知识分子，所谓“精英”
，都能够尽自己的力量来实践自己声称是信奉的价值，我们的社会就一定会更有道德、更符合人性。
4.对张华救人行为的评价，涉及我们如何看待“理性”
和“本能”
在道德中的作用。
在直播节目中，多数听众都不赞成说张华是在思考了什么理想和原则以后才决定救人的，而认为张华根本就来不及思考，是凭着本能就跳下粪池救那位老农的。
在26年前的讨论中，这样的观点很少，较多的则是说张华的行为与他刻苦学习理论、怀抱崇高理想之间的关系。
我比较赞同多数听众的观点，即张华在跳下粪池前，未必会有时间来思考他的救人行动与理论和理想之间的关系。
但我不赞同因此就说让张华舍身救人是一种本能行为。
如果一定要用“本能”
这个词，它也是一种高级本能，是把某种人生价值和社会规范内化到人格结构中去的结果。
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