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，是注定不可能成功，也不应该成功的。
“民以食为天”
的古训，“己所不欲，勿施于人”
的圣言，它们的生命力所以能历千年而不衰，就是因为它们表达了人民群众最基本的常识。
“以人为本”
的一个重要含义，是尊重人民群众的一些最基本的常识。
理论的规模再宏大、内容再精深、形式再漂亮，如果违背了一些基本的常识，我们在这样的理论面前就必须格外小心，至少是敬而远之，最好是干脆不理。
但理论和常识之间的平衡又必须是“反思的”
，是经过我们的深思熟虑而达到的，是经历了理论和常识之间的反复调整而建立起来的。
理论毕竟不同于常识；对常识有必要作一番“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的改造制作工夫”
。
自古以来，理论的必要性就建立在这样一些区分之上：粗与精、伪与真、此与彼、表与里。
近几十年来，西方一些哲学家们对这样一些“二分法”
非议颇多。
但是，承认这些区分，承认材料有精粗之分、观点有真伪之别、视角有彼此之异、现象有表里之隔，这本身就属于人类最基本最坚实的常识之列，哲学是奈何不得的。
从马克思主义创始人所说的“真实集体”
与“虚假集体”
的区别，到现代西方马克思主义者所说的“真实需要”
和“虚假需要”
的区别，都提示我们不仅要尊重常识，而且要不满足于常识。
是不是任何集体都可以成为论证（或驳斥）“集体主义”
的参照？是不是对任何需要的满足都意味着人性的实现、社会的进步？仅仅依靠常识，对这样的问题是难以回答的。
同样，当我们抛弃一些违背常识的错误理论，把发展当做“硬道理”
之后，我们还要进一步对发展的目标和步骤、内涵和指标、成本和收益等作系统而严密的研究。
在邓小平理论和“三个代表”
重要思想的指导下强调以人为本，坚持全面、协调、可持续的发展观，可以看做是我们党在理论和常识之间实现良性互动和反思平衡的最新成果。
科学发展观一方面建立在人民的健全常识和日常智慧的基础上，另一方面又通过理论层面的研究而达到提炼和提升这种常识和智慧的作用。
如果普通百姓们在享受现代科学技术、现代社会经济组织和现代生活方式的种种便利和好处的同时，都能把身心健康、人际和谐、生态良好、资源节约等当做日常生活的基本要求，理论和常识之间的“反思平衡”
就达到了很高的境界。
为了达到这个境界而努力工作，是我们继承和发扬邓小平留给我们的珍贵遗产的最好行动。
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