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理论和常识之间的“反思平衡”
[8]——为纪念邓小平百年诞辰而写
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邓小平很喜欢用“常识”
这个词。
“文革”
后刚刚复出不久，在推动引进国外先进科学技术的时候，邓小平说：“一切先进成果都是全人类共同努力的结果，就是资产阶级也懂得这个起码的常识，世界上先进的东西它都引进。”
在推动真理标准讨论的时候，邓小平批评那些不赞成实践是检验真理的唯一标准的人，是忘记了“这本来是马克思主义的基本原则问题，是常识”
。
1992年视察南方的时候，邓小平批评那些把引进外资等同于发展资本主义的人，是“连基本常识都没有”
。
英国前驻华大使、《邓小平和现代中国的塑造》一书的作者伊文思爵士说他第一次接触邓小平，是读他在中共八大所作的《关于修改党的章程的报告》，而这篇报告的“每一个段落意思都很清楚，并且因为充满朴素的常识而更加容易阅读”
。
伊文思的这个评价，适用于《邓小平文选》中的每一个篇章。
但邓小平确确实实又是一个以他名字命名的理论的缔造者。
在中国这么大一个国家指导社会主义建设，不能不对我们的发展目标和战略步骤、内部动力和外部条件、政治保证和依靠力量、立国之本和统一方略等问题作出回答。
对上述问题的精辟而系统的回答，是邓小平留给我们的最重要遗产之一。
从长远来看，邓小平的遗产的重要意义，不仅在于他的健全常识，也不仅在于他的精辟理论，还在于他致力于把常识和理论统一起来，致力于在常识的基础之上建构理论，反过来又用理论来提炼和提升常识这样一种总体思路。
借用美国哲学家罗尔斯的著名术语来说，就是要在理论和常识之间建立一种“反思的平衡”
。
理论和常识的平衡，也就是理论与常识的一致。
一个社会理论，如果它的重点是对社会现象的描述、分析和理解，那么社会中人们的常识就是一个基本的研究素材；如果它的重点是对社会状况的批判、规范和展望，那么社会中人们的常识也是一个基本的价值依据。
人民群众的常识，是他们多年生活经历的凝结，其中包含的信息，是任何理论文本都难以匹敌的。
但人民群众的常识之所以值得尊重，不仅是因为常识所包含的信息的数量，而且是因为常识所包含的信息的性质。
说到底，常识的核心是人民自己对幸福生活的理解，而除了人民的幸福，不应该有任何更高的规范和理想。
“教育农民”
固然是一个“严重的问题”
，但如果“教育农民”
的目的是让他们接受“宁要社会主义的草、不要资本主义的苗”
这样的“理论”
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