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之间的矛盾，我们不仅要重视可转化为直接生产力的科学知识，而且要重视对全社会具有示范意义的“科学建制”
和“科学气质”
。
“科学建制”
既是推动和鼓励创新的制度安排，也是发现和消除谬误的严格程序。
科学气质，按默顿的说法包括“普遍性”
“社团性”
“不谋私利”
以及“有组织的怀疑”
这四方面的要素，这是创新精神、求实精神和理性精神的具体体现。
套用康德的一句话，“没有科学建制的科学气质是空的，没有科学气质的科学建制是盲的”
。
为了在提倡创新精神的同时避免陷入非理性主义的“唯新主义”
，我们有必要在实施科教兴国的战略的时候，尤其强调建立和完善科学建制、培育和褒扬科学气质，注重科学建制和科学气质的结合，并把它们作为全社会的楷模，成为学校教育和公众教育的重要内容。
第三，为了解决追求“终极关怀”
和避免巫术迷信的矛盾，有必要重视人文科学的作用、尤其是哲学的作用。
人文科学涉及的领域是人的价值和意义的领域。
人文科学作为科学，是反思的、批判的、有科学标准和规范的。
但与其他科学不同，人文科学是以日常语言为工作语言的，是同人们的生活世界密切相关的，是可以在日常生活世界和专家文化领域之间建立起桥梁来的：一方面把日常生活世界的问题和信息提高到专业讨论的层次；另一方面把专业讨论的成果回送到日常生活世界。
在世俗化、非“神圣化”
的时代，统一的、宗教的、形上的世界观已经难以有说服力和感召力。
在这样的情况下，唯有世俗的、合理的、又不脱离生活世界的人文科学才有可能为人们提供“安身立命之地”
。
当然，这不仅仅是要求全社会都来重视人文科学，而首先是要求人文科学工作者对自己的学科、自己的工作进行严格的、既具有专业责任心也具有社会责任心的严格审查。
从哲学来说，它的任务是澄清和捍卫行动、思维和制度的合理性，说明理想和现实之间的关系，阐述天人、群己、知行、古今等对于现代人过一个有意义的人生来说十分重要的一系列基本关系。
在阐述这些关系的时候达到（用王国维的话来说）既“可信”
又“可爱”
的境界，将是哲学工作者对本文所说的三个文化矛盾之解决作出的最大贡献。
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