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如果说西方的后现代主义的借口是反对启蒙以来的普遍主义和本质主义的话语统治的话，中国的“痞子”
和“无厘头”
的借口，则是瓦解鲁迅曾经解剖过的“面子”
观念和痛斥过的“做戏的虚无党”
。
中国人传统的“面子”
观念的确有问题，现代的“做戏的虚无党”
也确实可恶，但反对“面子”
观念和“做戏的虚无党”
的，既可以是合乎道德的真诚，也可以是反对道德的无耻。
在无视、混淆甚至颠倒荣辱界限的时候还振振有词、理直气壮，这是我们在当代中国社会强调要树立社会主义荣辱观的时候特别要重视的一个社会现象。
当然，把无耻当做真诚，以反对“做戏的虚无党”
的名义甘做“不做戏的虚无党”
，并不能说已经成了中国社会的普遍现象。
与西方社会相比，中国社会中的法律约束和宗教禁劝的作用要小些。
尽管“见死不救”
“趁乱哄抢”
之类的痛心报道屡见报端，尽管“笑贫不笑娼”
的丑陋传统和“换妻俱乐部”
的荒唐时髦同时并存，但包括荣辱观在内的基本的健康的世俗伦理，在中国大部分人口的和平的、正常的日常生活中依然发挥着重要作用。
真正能“感动中国”
的，仍然是那些为亲人、为邻居、为集体、为祖国奉献爱心、甚至牺牲生命的人们。
依然存在于当代中国人日常生活中的这种质朴的道德资源，当然需要提炼和升华，但首先需要大力保护。
我们既要大力表彰优秀党员、模范教师、荣誉军人、革命烈士，也要诚心敬重那些仍然保持着健全常识、坚守着基本道德的普通民众，包括那些可爱的年轻人，那些在完成学业以后回到乡村改变家乡命运的农家子弟，那些奔赴农村无偿支教、在网上为民工子弟和山区孩子征集图书的城市青年，那些相约于周末到风景区去清除垃圾、携手到献血站无偿献血的青年朋友。
发掘和用好这些当代中国的本土道德资源，是把社会主义荣辱观树立在民众心中的重要途径。
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