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。
因此他主张对马克思的改造经济组织意义上的社会主义、补充以改造人类精神意义上的人道主义。
但过了不久，他似乎不再认为唯物史观和科学社会主义需要从外部补充以价值、理想、精神和人的自主活动的方面，而认为对人的理想和活动的重视本来就是唯物史观的内在成分、甚至是最重要的成分。
在他看来，唯物史观是一种历史观，也是一种社会观，而“社会一语，包含着全体人民，并他们获得生活的利便，与他们的制度和理想”
。
在介绍唯物史观的意义时，他强调这样一个思想：
“我们要晓得一切过去的历史，都是靠我们本身具有的人力创造出来的，不是哪个伟人圣人给我们造的，亦不是上帝赋予我们的。
将来的历史，亦还是如此。
现在已是我们世界的平民的时代了，我们应该自觉我们的努力，赶快联合起来，应我们生活上的需要，创造一种世界的平民的新历史。”
李大钊在这里所表达的思想与毛泽东所说的“人民，只有人民才是创造历史的动力”
是一致的，但可能还更加强调了另外一层意思，那就是人民群众不仅是历史的动力，而且是历史的目的，或如李大钊在1916年发表的文章“民彝与政治”
中引用《书经》所说的，“天视自我民视，天听自我民听”
。
如果说刘少奇说“好在历史是人民写的”
的时候所说的“历史”
是指书写的历史或文本的历史，李大钊说“平民的新历史”
的时候所说的“历史”
则是对象的历史或客观的历史。
这两种意义上的“历史”
都以人民作为主体，就是说人民既是历史进步的动力，也是历史评价的标准，说到底是历史进步的目的。
离开了人民群众的需要和理想的纯客观的历史，并不是李大钊所理解的唯物史观所讲的历史。
李大钊关于历史与价值的关系的思想，仅仅是他丰富的思想中的一个方面。
我曾经对中国现代思想史上的民主观念进行过梳理，觉得在那么多讨论民主的思想家中，李大钊的思想可以说是最丰富、最深刻，也是在今天最具有现实意义的。
比方说他结合在日本所受的法律专业训练深入讨论过民主的制度形式和法律保障的问题，他综合穆勒的自由主义传统和卢梭以来的共和主义传统提出了类似于今天所谓“商议性民主”
的观念，他结合自己的国学训练和政治实践对民主的本土政治文化基础的改善和培育进行了很好的讨论，尤其对民主与社会主义的关系作了多方面的论述。
李大钊所讨论的这些问题、在讨论这些问题时所提出的这些观点，在理论和实践上都有很强的当代意义。
但是，尽管有这些丰富思想，李大钊的纪念馆却仍然是门庭冷落，李大钊的理论贡献也很少在今天讨论相关问题的时候被人提起。
如果说毛泽东纪念馆提醒我们要防止历史被抽去实质，刘少奇纪念馆提醒我们要防止历史出现空白，李大钊纪念馆则提醒我们要防止历史仅仅被当成历史。
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