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的发展置于生活教育的中心。
只有通过发展和谐的个性，才能有效地实现教育的社会功能。
我支持丁明宽教授的看法。
他认为，指责陶行知在早期反对传统教育而发表的方法论是狭隘的经验主义，这是没有根据的。
还在30年代后半期，特别是在40年代，陶先生在自己的著作中就表明了自己的立场，在育才学校的教学大纲中则叙述了系统地掌握知识的原则。
而且，作为陶行知方法论的组成部分的“在劳力上劳心”
原则，可以使人确信，陶行知在理论上根本不是经验主义。
陶行知在自己的著作中，坚持强调科学和科学知识在组织教学中的作用，他把他认为应该教给学生的文化钥匙之一叫作“科学方法”
。
陶先生坚持强调，“科学是工业文明的母亲”
，必须把科学成果应用到农业上去，在这一方面进行帮助，正是学校可以做得到的。
我觉得非常重要的是，陶行知如何确定了学校在农村生活中的地位，把它定为中心机构，作为农村整个生活（包括文化和科学生活）的中心。
他令人惊奇地确定了农村教育与所有方面的相互联系，确定科学、教育、文化的发展要直接与生产联系。
我认为，他在这方面的活动，应该成为解决农村问题和农村教育问题的典范。
假如深入领会陶先生教育活动的精神，那就会清楚地觉察到，他在考虑学生的劳动活动时，尽管含有经济效益，但还是着眼于它的建设性和创造性。
只有这样，才能使今天的教育学更有创造力。
对这点深有感受的，特别要推80年代在山西省的陶先生的追随者。
在这个省的许多农村学校，学生不仅仅是学习某种专业，不仅仅是参加农业劳动，而且也参加科学实验，培育新品种，搞自己的试验田。
省教育委员会在贯彻“农村与学校的统一”
的方针的同时，还注意到陶行知关于加强农村学校生物科学教学建设的远见性，这显示了在21世纪前夜的光辉预见性。
现在，中国正在继续进行着一场辩论，辩论什么是现代教育，以及如何确定它的时间界限。
我认为，对中国来说，实行现代教育是一个多阶梯的过程，而陶行知帮助它登上了其中一个阶梯。
他把现代教育的最重要的要素称做它的科学化。
陶行知非常确切地指出，传统的农业社会和工业社会的不同点，是后者的不断地发展，它的主要特点是对待人类生活价值观念完全是一种新的态度。
按照他的意见，他把教育面临的新任务，称做是确定衡量人类生活价值的新标准和教会青年成为新的精神文明的创造者。
无怪乎陶行知倡导教育应培养不仅仅是能够致力赚钱来生活的人，而且是能够独立思考的人。
在他提出的给学生“六个自由”
的要求中，也谈到了这一点。
他认为，必须教会青年自己思考、观察、自由地发表意见解放他们的时间和空间，使他们有可能自治。
他在《学生自治问题之研究》的文章里，要求培养青年自己管理自己的能力，就是要培养新的自由人。
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