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这样的称谓，不仅仅是个称谓，而意味着人们的追求，一种基于价值的追求。
可以说，正是这场革命，促进了人们对文明的向往和追求。
不是革命党胆子那么小，害怕西方的干预，刻意把洋人的话奉为圣旨。
而是在当时，人们就是那样一个认识水平，认为凡是西方的，就意味着文明。
西方的意见，就是值得尊重的意见。
作为一场学习西方制度的革命，革命的发动者，理所当然地认为，他们应该成为追求文明的表率。
这样在今天看来很有些偏颇的认识，在许多后发民族都出现过，不独中国如此，所谓全盘西化，正是人们在学习西方过程中的一个不大好逾越的阶段。
正因为如此，当时的革命，根本不可能提出反对所谓帝国主义的主张。
当年被我们后来的史学家视为帝国主义的国家，都是革命党人所要学习的对象。
革命党的使命，就是要通过革命，推翻落后野蛮的清政府，建立一个西式的合众国。
为此，他们必须表现得跟“扶清灭洋”
盲目排外的义和团不一样才行。
再次，由于文明的问题，牵扯出第三个问题，即革命为何不发动群众？这一点，过去被我们的史学家，认为是一种革命不彻底的表现，而这种不彻底，根子跟革命党不敢反对帝国主义一样，是资产阶级软弱性的表现。
要说参加革命的立宪党人属于资产阶级，倒还有些道理，毕竟他们很多人都是大绅商。
说当时的革命党人代表资产阶级，其实有点冤枉。
众所周知，当时的革命党人，无非是些国内的小知识分子（中下层士人），海外华侨中的中产以下的青年。
这些人，在后来的阶级分析中，一般是被视为小资产阶级的。
而小资产阶级，在革命中往往狂热有余，稳重不足。
他们的革命表现，往往会很彻底，而绝不会不彻底。
其实，革命党从立志革命那天起，就没打算发动群众。
从一方面说，他们都有英雄史观，认为这个世界是分为先知先觉和后知后觉的，存在英雄和群氓的。
他们作为先知先觉的英雄，有义务拯救后知后觉的群氓。
他们的流血牺牲，就可用于实现这个目的。
为此，他们自信满满，也豪气冲天。
另一方面，革命党人虽然都是些小知识分子，但毕竟跟国内的士大夫阶层有着血肉联系。
义和团运动和太平天国过去时间不长，当时的人们，对此还有记忆，尤其是义和团运动，几乎是刚刚过去，给他们留下了深刻的印象。
他们跟一般士大夫一样，天然地对底层的动员，底层的狂热以及由此带来的巨大破坏有着警惕和敌意。
加上对所谓文明的追求，他们更加担心底层动员起来之后的不文明，最后毁掉了他们追求文明的努力。
正因为如此，革命的发动，跟群众无关，群众即使在革命之后，对革命党也没有感觉。
革命过程中，也没有大规模的动员。
“不许革命”
，成了革命中的一个普遍现象。
凡是农民受革命习染，主动革命的地方，无一不招致革命后政权的镇压。
立宪党主政的地方镇压，革命党主政的地方，也镇压。
在这个意义上，革命党人跟立宪党人无意中达成了高度的一致——秩序第一。
在革命之后，客观上，革命党成了维护立宪派和地方势力利益的看家狗。
但是，刻意维护秩序的革命党人，在革命后的名声依然不佳。
由此引出第四个问题，革命中的会党问题。
革命党在革命发动过程中，对作为第三社会的会党，有着很大的期待。
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