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大千世界的美景让人赏心悦目，一旦诉诸理论便灰色僵死，这种“秋风扫落叶”
式的学术方式绝对不正常。
我认为我们应尽力在两者之间寻找相互贯通、相互渗透的可能性，使这门以“美”
命名的学科尽量保持它美丽的原色。
正是基于这一想法，八年前我写了一本书叫作《美丽的美学》。
人都有两面性，但又都试图让这分离的两面实现统一，美学研究者更应如此。
我是一个社会中的存在者，同时我又是一个职业的美学工作者。
生活总让人充满喜怒哀乐，职业却要人皱紧眉头、板起面孔。
这种知与行的对立是让人难以忍受的，其结果就更具有讽刺性。
也就是说，它使美学研究者的生活成为最不具有审美特性的生活。
面对这种情况，在日常审美体验和理论研究之间找到一种对接和贯通就显得十分重要。
这是一种“接地气”
的工作。
我相信这种贯通是存在的，包括像我现在写博客，我认为写博客就是这样的一种方式，给了人自由写作的可能。
其实中国的美学传统就是如此，也就是一般说的体用不分，知行不二。
中国古人都是在用一种近乎诗的语言书写自己的美学思想，现代的王国维、宗白华也延续了这一传统。
总体来讲，中国美学一直都是一种“为人生”
的美学，当我们意识到我们的理论是为人生的，就不会仅仅把这个学科当成一种职业去看待，而会把自己的生命体验和自己做的研究结合起来，使两者相互激活相互碰撞。
理论激活了你的思想，然后你的思想在理论中得到印证和兴发，这是比较理想的状态。
同时，就哲学与美学的关系看，我也不认同美学是感性的、哲学是理性的这种看法。
起码在中国，无论哲学的理性还是美学的感性，最终的旨归都是“为人生”
。
冯友兰说中国哲学以审美境界为最高境界。
他是一位哲学家，但最后不是与美学殊途同归，甚至将哲学引向了美学吗？
记者：嗯，那么美学是如何影响了我们的审美的呢？
刘成纪：当我们以美学研究者的眼光去观察一个事物的时候，一定会在某种程度上破坏我们的审美兴趣。
这主要有以下几个方面的原因：
第一就是科学认知的介入。
当我们以一个很自然的状态去看一个事物的时候，如欣赏一朵花，我们会自然而然地沉浸其中。
但是当我们转换一个视角，用美学研究的眼光来审视它为什么这么美时，或者追问我们为什么会获得如此美妙的感受时，审美的兴趣其实已让位给认知的兴趣。
比较而言，审美让人盘桓于现象世界，美学研究却要求人走入现象的背后，去透过现象看本质。
而一旦涉及本质，哪里还有什么美呢？就本质来讲，我们可以说大山的本质是石头，湖水的本质是H2O，美女的本质是骷髅。
美学如果全然坠入科学认知的状态，审美无疑会被破坏。
第二是自我意识或者说是理性的介入。
当你沉醉在一片美丽的自然景观或一段美好的人生体验之中时，你一定是忘我的。
但在瞬息之间，你可能从沉醉中惊醒，意识到自己此刻正在审美。
这样，你对审美对象的沉入，也就随之转换成了对自己当下处境的反省，甚至会为自己刚刚的“审美”
是否失态充满狐疑和内疚。
从这点看，理性介入的时间，便是审美中断的时间。
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