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除了多子和饥饿，陶渊明的归隐也成为他的儿子们成才的致命障碍。
对于乡村生活，陶渊明一方面像农夫一样自耕自食，另一方面则有高蹈的心灵将他引向精神的彼岸。
这种对乡村生活的审美超越和反观能力是他成为田园诗人的重要因素。
但是，他的儿子们却不可能具有这种精神的二元性。
他们从肉体到心灵都属于乡村。
他们和农家子弟操着同样的语言，关心着同样的问题，除了上树掏鸟蛋、下河摸泥鳅，没有机会了解外面的世界。
这种与农家子弟毫无二致的生活方式限制了他们的视野，制约了他们精神的成长。
或者说，他们只是生活在诗人的诗中，只是诗人玩赏、旁观的素材，而无法完成从诗的对象向诗的主体的跃升。
从以上分析可以看出，多子、饥饿、乡村生活，已先在地决定了陶渊明的五个儿子成为农夫的命运，而所谓的育子成才也当然成了他不切实际的士人之梦。
当然，如果陶渊明有坚强的意志，儿子们成才也并非不可能。
中国历史上不乏起于乡野、终于庙堂的才俊之士。
但是，从陶渊明一贯淡泊名利的思想状态看，他是不会教育孩子“书中自有黄金屋”
或“颜如玉”
的；从他自由散漫的个性看，也很难想象他会让孩子们闭门读书，断绝与只会掏鸟蛋、摸泥鳅的农家子弟交往。
另外，他的生活旨趣是与老百姓“相见无杂言，但道桑麻长”
，他的生活理想是“阡陌交通，鸡犬相闻”
的田园风光，他又怎么能教育孩子胸怀大志，到外面的世界去拼去闯呢？
显然，陶渊明的生活理想与望子成龙的愿望之间具有不可调和的矛盾。
他一生向往乡村，他的儿子最终成了农民，这才真正符合生活的逻辑。
假如陶渊明为此深深陷入烦恼，甚至像无数当今农村父母那样希望自己的孩子走入都市，那就会让人怀疑他写田园颂诗的真诚了。
诗人是凭感觉生活的。
对于这种现实与理想的矛盾，也许陶渊明一生都没有想明白。
但值得庆幸的是，陶渊明和屈原不同，他天性达观，没有能力解决问题，但却有充分的能力化解问题。
这种能力使他从不跟自己过不去，对一切世间的沉浮、忧乐看得很开。
比如对待大儿子阿舒，他虽然“夙兴夜寐，愿尔斯才”
，但接着就说了一句让哭笑不得的话：“尔之不才，亦已焉哉！”
有时候，即便这些问题让人暂时想不开也没关系，因为还可以用酒来自我排遣。
是的，“天运苟如此，且尽杯中物！”
数杯老酒一下肚，大脑一喝麻，就什么烦恼都没有了。
陶渊明就是这样一位让人可笑又可气、可爱又可恼的父亲。
他善于编织梦想，却不擅长经营家庭；他像天下所有父亲一样望子成龙，却最终将儿子们“望”
成了虫。
但是，不管家庭生活是富裕还是贫穷，不管孩子是成了龙还是成了虫，生活还要继续，太阳明天还照样升起。
所以，对为父为母的人而言，大概没有什么比学会用快乐的心情化解烦恼更重要。
这大概就是陶渊明给予我们最重要的启示了。
2007.3.31
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